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2021.01.11
如今,已經(jīng)沒有龍溪農(nóng)機(jī)化學(xué)校,我的母校并入漳州職業(yè)大學(xué)。但老同學(xué)還在,有一位叫蘇文來,這人當(dāng)過看守所所長,長年累月與待判的犯罪嫌疑人打交道,一支葉子一點(diǎn)露水,早些年見面時(shí),他的臉總是紅彤彤的一一是紅吃黑的酒肉反應(yīng),還是積勞成疾的三高表現(xiàn)。我也說不清,反正作為師兄,他總是對(duì)我愛惜有加,一時(shí)見面拉家常嘮叨,總把我當(dāng)兄弟自己人,那一天見他帶一個(gè)小美女,在紅樹林小區(qū)玩耍,我問'這是孫女嗎?'文來說'是是是,水哥,你看怎么樣?'水水水,怪不得祥龍說你壞竹出好筍'我回應(yīng)道,'嘿嘿嘿'文來一直在傻笑,笑得很自豪。因?yàn)?,歌德說過'人的高貴,不是優(yōu)于別人,而是優(yōu)于自已的過去··',丑沒足丑的師兄文來的女兒漂亮又會(huì)讀書,孫女更水而且靈,有些現(xiàn)象說不清楚,只有佛祖的三世因果、六道輪迴可以解釋,包括為啥壞人長壽富貴,而好人短命貧困諸世間現(xiàn)象!
我知道,文來想了解張日用是誰?這位先賢,出現(xiàn)在六祖惠能的《壇經(jīng)》中,官職是江州別駕(相當(dāng)于當(dāng)今漳州副市長),這故事得從頭說起
佛教中國化過程產(chǎn)生了禪宗,而最大的文化成果是創(chuàng)立了連毛主席出門也帶的《壇經(jīng)》,這是浩如煙海的佛教經(jīng)典中的經(jīng)典,而且是唯一由中國人惠能口述,弟子整理收藏傳播至世界的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典。
《壇經(jīng)》記載,嶺南不識(shí)字的砍柴養(yǎng)母人惠能,砍柴下山經(jīng)過一個(gè)客舍,'一聞經(jīng)語,心即開悟',啥經(jīng)呢?《金剛經(jīng)》,為什么僧人讀了千百萬遍不能開悟,葛獠惠能一聞經(jīng)即開悟,《壇經(jīng)》上的解釋叫'宿世有緣',前世人多生累劫積累下來的功德,有跨代隔世的因果律在發(fā)生作用,現(xiàn)在可以說基因隔世遺傳比較科學(xué)。猶如,文來的子孫水而靈,是文來的列祖列宗積累功德,隔代遺傳一樣,找到解釋!
在《景德傳燈錄》等佛教經(jīng)典上記錄一個(gè)故事:釋迦牟尼佛在一次靈山法會(huì)上,面對(duì)百萬人天聽眾一言不發(fā),只是拈起一朵花轉(zhuǎn)身示眾,'百萬人天'莫明其妙,惟有迦葉尊者破顏微笑,于是佛祖宣布'吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉',這個(gè)故事叫'靈山拈花',用一種笑的表情暗示傳法,心心相應(yīng),輕松自在,什么也沒有,這種無上妙法從摩訶迦葉,一直傳到二十八代的達(dá)摩。達(dá)摩夜觀天象,認(rèn)為東方震旦(有大乘氣象),從印度洋乘船過馬六甲,經(jīng)南海從廣州登陸,與南朝梁武帝談?wù)摬缓希蝗敹砷L江到河南嵩山少林寺祖庭面璧九年,中國始祖達(dá)摩又從二祖慧可傳至五祖弘忍,都是這種印心暗示傳法,都沒有文字語言,非常微妙,其傳燈信物就是達(dá)摩的那件袈裟和化緣缽子。合稱'衣缽'。那么,到了五祖弘忍,在湖北黃梅傳法,前來拜師的徒弟好幾百號(hào)人,印心傳缽給誰呢?五祖只好與時(shí)俱進(jìn),打破不立文字的傳統(tǒng),讓弟寫'偈'驗(yàn)證覺悟水平,參禪和輪刀上陣,《壇經(jīng)》寫道''祖一日喚諸門人總耒:'吾向汝說,汝等終日只求福田,不求出離生死苦海,自性若迷,福田何救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈來呈吾看,若悟大意,付汝衣法,為第六代祖?;鸺彼偃?,不得遲滯,思量即不中用。見性之人,言下預(yù)見,若如此者,輪刀上陣亦得見之。''
這時(shí)侯,江州別駕張日用還在前來的旅途中,那些弟子紛紛議論說'我等以后,依止秀師,何煩作偈','秀師'是五祖大弟子,在當(dāng)教授師,而且五祖弘忍在惠能未來之前,說了一句評(píng)價(jià)神秀的話'東山之學(xué),盡在秀矣。'所以,其他徒弟不敢呈偈,只巴望大師兄應(yīng)試一番。
其實(shí),神秀也是非常優(yōu)秀的僧才,《壇經(jīng)》寫道'神秀思維:'諸人不呈偈者,為我與他為教授師,也須作偈呈和尚。若不呈偈,和尚如何知我心中見解深淺。我呈偈,求法即善,覓祖即惡,卻同凡心,奪取圣位奚別?若不呈偈,終不得法,大難大難。'神秀,不知道呈偈好還是不好,一句'求法即善,覓祖即惡'說明什么?他想成為大覺大悟的人,而不是有凡心而所貪的'六祖圣位'。思量再三,是夜三更,不使人知,自執(zhí)燈書偈于南廊壁間,呈心所見(寫了一首學(xué)習(xí)佛法心得體會(huì)的詩),這首詩這樣寫道
身是菩薩樹,心如明鏡臺(tái),
時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。
這首偈子的大意是:雖然人人都有清凈的佛性,但客塵來了,不加掃除就會(huì)污染沉迷,所以要時(shí)時(shí)加以護(hù)持,不要讓五濁煩惱來干擾這個(gè)清凈的佛性。說實(shí)在,神秀能開悟到這樣的境地,已經(jīng)很不容易了。但是,五祖弘忍看到以后,搖了搖頭,約見神秀一聲長嘆對(duì)他說'汝作此偈,未見本性,只到門外,未入門內(nèi)。"交代他'汝且去一日兩思維,更作一偈將來吾看,汝偈若入得門,付汝衣法。'神秀作禮出,又經(jīng)數(shù)日,作偈不成,心中恍惚,神思不安,行坐不樂。'《壇經(jīng)》寫到這里,開始引出六祖惠能,惠能畢竟初來乍到,而且在廚房做火夫,聽到寺內(nèi)外鬧熱滾滾,也出來一探究竟。
《壇經(jīng)》接下來寫道:''復(fù)兩日,有一童子于碓坊過,喝誦(神秀)其偈?;勰鼙阒速饰匆姳拘?,雖未蒙教授,早識(shí)大意。遂問童子曰'誦者何偈?',童子曰'爾這葛獠不知。大師言,世人生死事大,欲得傳付衣法,令門人作偈來看,若悟大意,即付衣法,為第六祖。神秀上座于南廊壁上書無相偈,大師令人皆誦,依此偈修,免墜惡道,依此偈修,有大利益。',慧能曰'我亦要誦此,結(jié)來生緣。上人,我此踏碓八個(gè)余月,未曾行至堂前,望上人引至偈前禮拜。童子引至偈前禮拜,慧能曰'慧能不識(shí)字,請(qǐng)上人為讀。"這時(shí)候,那個(gè)江州別駕張日用先賢(副州長)來了,高聲誦讀寫在壁上的神秀題詩。聽過以后,慧能接著說'亦有一偈,望別駕為書'(我也有學(xué)習(xí)心得體會(huì),煩請(qǐng)張別駕大人替我題上去),張日用不禁一怔,因?yàn)榛菽苓B文字都看不懂,還想寫禪詩,所以張日用說'汝亦作偈,其事希有。'輕睨了他一眼,慧能向張日用說'欲學(xué)無上菩提,不可輕于初學(xué),下下人有上上智,上上人有沒意智。若輕人,即有無量無邊罪。'張日用一聽,覺得說法有理,馬上懺悔起來,態(tài)度回暖說'汝但誦偈,吾為汝書,汝若得法,先須度吾,勿忘此言。'于是,一首千古名偈,慧能得道的禪詩出來了
菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái),
本來無一物,何處惹塵埃。
張日用別駕替惠能題上的偈子,反映慧能見機(jī)而作,又不失分寸,對(duì)世間法了然于胸,也不露痕跡。他請(qǐng)張日用別駕書偈時(shí),隨口而出的'下下人有上上智,上上人有沒意智'具有震凡駭俗之穿透力,與神秀作偈時(shí)所表現(xiàn)的內(nèi)心矛盾或緊張情緒形成鮮明的對(duì)照。針對(duì)大師兄漸修苦學(xué),卻仍然留在門外的'我空法有'的禪宗未入門內(nèi)境界,六祖惠能直接頓悟'一切法空'砌悟圣境,因?yàn)殪`魂只能留在身上,而此身亦是真空妙有的,包括感悟身外的靈識(shí),你我他那顆心也是靠不住的,'菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái)'。其意思是:認(rèn)為佛性本來清凈的那個(gè)心,也是不能執(zhí)著的,也是空無自性的卵子。如果世間真的有個(gè)實(shí)有的佛性或佛心,那就錯(cuò)了,你永遠(yuǎn)也得不到、也認(rèn)識(shí)不到真正的佛性或佛心。'本來無一物'一一這就是'一切法空'的正理或真諦。全部《中論》佛典說來說去,也不外這一句。你想想,如果內(nèi)覺有個(gè)實(shí)有的佛性,在外又覺得有個(gè)實(shí)有的塵埃,而且塵埃還要把這個(gè)佛性污染,于是需要時(shí)時(shí)勤拂拭,這樣糾纏下去,連那把拂過的掃拭也污染了,怎么有可能清凈,自身又何時(shí)得到解脫呢?誰又是拂拭的拂拭的拂拭呢?所以,認(rèn)定'一切法空'大乘真諦后,人就覺悟到'何處惹塵埃'空的境界,對(duì)內(nèi)不再執(zhí)著有啥佛性,對(duì)外也不再認(rèn)為有啥塵埃,一切的一切都沒有自性,妙有是自性空的緣起,一切法空,一切法無自性,所以,要在世間找到真佛是找不到的,應(yīng)證《全剛經(jīng)》一句話'若以色見我,從音聲求我,是人行邪道,不能見如來。',那么佛在哪里呢?佛在心中,那一刻你參透了,你成了覺悟的人,你就是佛,修成了正果!嘿嘿!
因?yàn)?,張日用的幫助上偈,五祖印心了六祖,佛教自東漢以來中國化八百年而誕生了禪宗。張日用先賢對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的薪火相傳,做什么呢?做出了很關(guān)鍵的貢獻(xiàn)!
老同學(xué)蘇文來,樂于反省自己,又樂于不斷助人,這一點(diǎn),似乎有張日用的影子!嘿嘿嘿!
梧閩風(fēng)采
鄭亞水,筆名梧閩,自號(hào)"山石碼'',畢業(yè)于廈門大學(xué)政治學(xué)系,中國散文學(xué)會(huì)會(huì)員。先后由漳州市圖書館出版《秋水白云》、《西方國際政治研究》、作家出版社出版《白云深處》、海風(fēng)出版社出版《月泊龍江》等書籍,散文作品并入選《中國散文家大辭典》(作家出版社)。
2001年中國東歐經(jīng)濟(jì)研究會(huì)授其《企業(yè)文化一一現(xiàn)代企業(yè)的靈魂》''優(yōu)秀社科論文一等獎(jiǎng)'',該論文已經(jīng)被清華大學(xué)收歸《n<1知網(wǎng)空間》智庫咨文。
2010年度榮獲中國散文學(xué)會(huì)頒授“中國當(dāng)代散文獎(jiǎng)”。
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