近來有道友，問：有了《體真山人丹訣語錄》和《體真山人丹訣秘錄別集》，閱讀后，可以下手實修嗎？
這個問題，其實是個老生常談的問題了。
首先說明一點，無論古代的丹經(jīng)，還是近代的丹經(jīng)，都不是“教材”。即是象《性命圭旨》、《伍柳仙宗》、《樂育堂語錄》、《大成捷要》等等，講解非常細(xì)致的圖書，也沒法照本宣科，按圖索驥。
陳攖寧先生，曾指出過，古人著作丹經(jīng)的目的：“試看古今道書所講，大概不外三件事：一鋪張玄妙，二隱藏口訣，三勸勉修行。”
又說：“前人丹經(jīng)之作，或以訪外護，或以示及門，本非普渡性質(zhì)，亦非為傳世計，故不必求人人了解，并且預(yù)防人人皆能了解。于是隱語異名，層見疊出，今閱者茫然不知所謂。甚至意在此而言在彼，真相常常被其瞞過，學(xué)道者無人不嘆丹經(jīng)之難讀，即以此故?！?/span>
所以，丹經(jīng)都不是“教材”。
《體真山人丹訣語錄》和《體真山人丹訣秘錄別集》，雖然是徐海印先生記錄參訪汪東亭先生時的筆錄，但是也沒有將下手功夫詳細(xì)明寫，因為下手口訣歷來的傳統(tǒng)，都是由師父具體面授的，所以海印子也不能“破例”，不可能將“下手口訣”詳細(xì)寫出。
現(xiàn)在人，習(xí)慣于從書籍和各種資料中學(xué)習(xí)，然而古代著作，往往關(guān)鍵處，都會不寫的?，F(xiàn)在各種“教材”、“教程”、“課本”，都是“工業(yè)化革命”之后，需要社會化大生產(chǎn)，需要大量勞工、技工，所以才將各種“技術(shù)”、“技能”等等撰寫成“教材”，以便于培訓(xùn)大量的“勞工”和“技工”。
古代，是不可能大規(guī)模、批量化培訓(xùn)“準(zhǔn)神仙”或“修煉人”的，從世俗化角度說，社會不需要這些“準(zhǔn)神仙”或“修煉人”，也更不可能允許“神仙滿街走”。
道友如果閱讀了《體真山人丹訣語錄》和《體真山人丹訣秘錄別集》，希望可以實踐一下，可以翻閱本公眾號以往的文章，多有敘述。
現(xiàn)在，再次轉(zhuǎn)載一下，入門的功法：
按：常有道友咨詢西派入手功夫口訣怎樣做，其實本公眾號曾多次發(fā)布關(guān)于入門的文章，希望本公眾號的道友們，自行翻閱以前的文章。現(xiàn)在再將“心息相依”的入門做法，轉(zhuǎn)載如下：
如果閱讀相關(guān)書籍，可以閱讀筆者編纂的《西派教程》，以及仔細(xì)閱讀《體真山人丹訣語錄》（本公眾號有音頻）
一、 姿式
練功調(diào)身姿勢種類有：坐式、站式、臥式、行式。若細(xì)分之，每種式還有多種不同形式。
如果懂得“坐”字的真實含義，知道“心息依虛”為真坐的道理。所以學(xué)人只要能做到“心息相依”，不管行站坐臥，以及任何一個不同的分別姿式，莫非坐也。
若心息不依而做工，不要說行站臥非坐，即坐亦非真坐也。
原因何在，請參“坐”字含義。
1、坐字含義
坐為二人字與一土字組成，為“心息依虛”之注腳。
二人為誰？
即心與息也，鉛汞也，龍虎也，真陰真陽也，嬰兒姹女也，異名甚多，皆二人之實體也。
一土為何?
即中央土釜，戊己虛無之中宮也。亦即玄關(guān)也，玄牝也，鼎爐也。余如陰陽竅，龍虎穴，三才竅，通天竅，懸胎鼎，虛無窟子等等，異名亦多，難以盡述。
綜其大旨，只有二人同坐土上，即心息依虛之時，方為之坐。心息不依，不與虛符，非真坐也。懂得了這層道理，只要做到“心息相依”，便坐亦坐，站亦坐，臥亦坐，行、住、靠、工、吃飯、大便之時，無處非坐也。
心息不依，心念紛馳，雖坐亦動，謂之“坐馳”，非坐也。
此為坐的先決條件，不可不知。故西派坐功，不拘一式，以心息是否相依為合度，即是故也。
故張紫陽說：“先把乾坤（即指此中土）為鼎器，次摶烏兔（即指心息之嬰姹二人）藥來烹。既驅(qū)二物（亦指心息二人）歸黃道（亦指此土字言也），爭得金丹不解生?！保ā段蛘嫫罚?/span>
又說：“鉛汞（心息也）歸真土，身心寂不動?！保?/span>《金丹四百字》）
以上二說，皆含“心息依虛定”全旨，亦坐式之真訣也。
坐的姿式與種類：外形之坐姿，雖不重要，但也不能沒有一個固定式子，
如雙盤（先左腳背放在右大腿上， 再將右腳背放在左大腿上，亦可先右后左。）
單盤（可把左腳背放在右大腿上，亦可把右腳背放在左大腿上， 亦可先左后右。）
自由盤（兩腳背平分左右放于兩大腿之下）
跨鶴式（兩膝蓋對準(zhǔn)重疊， 兩腳背向左右分開放平，此式適于女丹友。）
平坐（可平坐于與膝齊高的凳或椅上）
靠背坐（坐于有靠背的椅子或后高前低的藤床上，體弱有病者適用。)
等等。
上坐，全身放松，不要緊張，如法調(diào)息，神與氣合，若存若亡。
念頭集中，則神與氣合；要有信心，要有恒心，能忍耐腰酸腿麻。
下坐后，自行導(dǎo)引按摩、擦面、摩頭、拔耳、熨眼、叩齒、搓掌、搖肩、扭腰、伸腿、舒足等。把口中的津液細(xì)細(xì)吞咽，不可一口吞下。
2、站的姿式與種類
一般的說，可分自然式、三圓式、伏虎式、下按式和混合式。
按其姿式難度來分，應(yīng)循序漸進，又分高、中、低三種。
我們的著重點，就在于是否“心息依虛”而站，究竟站法以何為好，并不重要，故順舉數(shù)例，一筆帶過。
3、臥式與種類
睡眠三昧是大江西派功法的主體工程，特別重要，因為它又是工作繁忙朋友難得的煉功機會，也是體弱多病朋友帶病煉功的方便法門，故特重點介紹之。
講到實際，只要能明白“坐”字的真實含義，能做到心息相依而睡，從初睡進入深睡狀態(tài)，便是真正的睡眠三昧，也便是臥功姿式的真實要求。
心息不依而睡，其效甚微，不足以臥（睡）功稱之。
外形方面，亦可分為仰臥、側(cè)臥、自由臥三種。
4、行式
（1）可以在公園消閑散步時做之，可以在河岸草濱，跑道或曲徑，穿花度柳，一步一腳印，一步一呼吸，息不離聽，聽不離息。自然進入心息相依，氣貫?zāi)_底。
（2）可以在平常行路時做之，要領(lǐng)同上。
二、放松入靜
姿式選定以后，便須全身放松，黜其聰明，墮其肢體，一身上下，酥軟如綿，不用絲毫之力。思想也便逐漸安靜下來。這樣，便可轉(zhuǎn)入聽息或心息相依了。
三、聽息
1、聽息的要義
它是“心息相依”的入門，是睡和定的導(dǎo)火線，是煉精化炁的秘要訣法。
觀音之所以返聞聞自性，必先從耳根悟入，即是故也。
觀音說：“初于聞中，入流亡所?！保?/span>《楞嚴(yán)經(jīng)》）
仲尼曰：“聽止于耳，心止于符。”（《莊子》）
皆直指聽息之要旨也。言雖不多，而義已全彰。
試略釋之：
以觀音之言為例，中者，中央土釜，戊己之宮也，亦即真息必由之地也。故“聽息”即“聞中”也，“聞中”亦即“聽息”也。所以在“聞中”之始，意念便進入呼吸之氣流動之處，進入“神氣相注，念息混融”，而進入于“混沌忘我”之境界，而至于不知身之所在矣。此即觀音“返聞聞自性”之真義也。
進而言之，息即自心也，自心即性之體現(xiàn)，故能識自本心者，自然便可見自本性矣。故“聽息”之旨，即“返聞聞自性”之旨也，安可忽哉！
觀音此數(shù)語，本言近旨遠(yuǎn)，而社會上之否解者，卻都指遠(yuǎn)忘近，卻去聽什么海潮音、流水聲去了。
從觀音說，身居南海，固有海潮音、流水聲可聞。吾人身處內(nèi)陸，試問又何從得海潮音、流水聲而聞之乎？現(xiàn)代科學(xué)昌明，盡可把海潮流水之音，攝入錄像之中，借之以助入靜則可矣。由于沒有自身同類之物之結(jié)合，要使進入“入流亡所”之混沌狀態(tài)則不可能也。此聰明人之所以反被聰明誤也。也不想想，“觀音”二字之真意為何，又為什么要稱她為“觀自在菩薩”呢？海潮流水，果能自身現(xiàn)在乎？切望廣大學(xué)者細(xì)體之。
2、聽息之進展次序
（1）數(shù)息。數(shù)息為聽息前之權(quán)法也。初學(xué)之人，意念紛馳，不惟不能歸一，亦且不能靜聽。故先從數(shù)息導(dǎo)之使聽，數(shù)之使靜也。一呼一吸為一息，故亦必一呼一吸為一數(shù)也。可從一數(shù)到十，再從十?dāng)?shù)到一。亦可從一數(shù)到十，再從一數(shù)到十。反復(fù)不住地數(shù)，及到雜念去盡，數(shù)聽如一，便可只聽不數(shù)，聽如不聽矣。
（2）聽息。聽息，不可太著，要做到有聽無聽，無聽而聽，聽如不聽，不聽而聽，似聞其聲，又忘其聲。而外界之聲，則又絲毫不干也。唯如此方能聽與息和融在一起，方可謂真聽息也。
（3）隨息。隨息，此聽和息和融后之實際效驗也。故能息來息往，聽自隨之，聽如不聽，息亦自隨之，自無間斷也。
（4）止息。止息者，非硬迸住其呼吸也。是聽隨息動，息隨聽止，息聽合一，息聽同止也。從功法說，即聽止于息，息亦自止于聽。而心息亦自不依而自依之也。故聽息實為“心息相依”之前導(dǎo)。
3、心息相依之方法
聽息固為“心息相依”之方便法門，然亦并非“心息相依”的惟一法門。
蓋聽，是先從耳根悟入之義，取一根先返本，六根隨清凈之意也。而心乃是六根之總部。故心息一依，其它五根，不依自依也。反之，其它五根回歸，心息亦不依自依也。
要之，為求功夫做到不偏不倚，無疵無漏，當(dāng)以全攝相依為優(yōu)。
全攝相依者，眼觀、耳聽、鼻緘、舌舐、心依、意抱也。此五炁朝元、三花聚頂之微妙法門，亦完成“金丹大道”全程之直升飛機也。
4、心息相依之進程
（1）凡息與真息：凡息者，我人口鼻之呼吸也。一呼一吸為一息。出息呼而舒，屬陽。入息吸而斂，屬陰。此口鼻之呼吸，我人出母胎始有，謂之凡息。一切凡夫，晝夜起居，皆不離此息也。
丹家用心息相依法門，使心合于息；神氣交合，漸和漸細(xì)，若有若無。斯時八萬四千毛孔皆開，真氣薰蒸，融和快樂，酥軟恬愉，莫可名狀。
張景和《胎息訣》所謂“如春沼魚，似百蟲蟄。灝氣融融，靈風(fēng)習(xí)習(xí)。不濁不清，非口非鼻。無去無來，無出無入”者，是真境界也。
蓋凡息一停，真息自見。真息一見，真氣自生，陽火自進，陰符自退矣。故曰：不息之息，乃謂之真息也。
(2)玄息與胎息：《大洞經(jīng)》曰：“定和妙明覺，玄息自長生?！毙⒓凑嫦?，一名胎息，一名神息，一名龜息。謂神氣相抱，心不動念，無去無來，外呼吸住而胎凝，故亦稱胎息，有似嬰兒在母胎時之息也。
馬真君云：“洞空清凈，玄息氣通，無障無礙，內(nèi)外皆清?！?/span>
又云：“虛空霹靂莫相驚，受箓金華產(chǎn)玉英。養(yǎng)得清明還太始，綿綿玄息自長生?！?/span>
所謂玄者，蓋我之息，與虛空之息、天地之息同其息也。故能奪天地之造化，結(jié)靈丹于頃刻。若外呼吸不住，即不得稱為玄矣。此胎息之法，乃玄宗返還之前驅(qū)，必須體會身外虛空一著，以神入氣內(nèi)，漸調(diào)漸和，漸細(xì)漸微，直至一息自住，體相虛空，泯然入定，方合玄息之妙境也。
附錄：口訣綱要
總訣
心息相依，大定真空。
功訣
第1口訣：心息相依，神定虛空。
第2口訣：心息相忘，神氣合一。
第3口訣：恍然而睡，真空前奏。
第4口訣：大定真空，虛里陽生。
第5口訣：微陽莫采，煉己待時。
第6口訣：陽火陰符，自然進退。
第7口訣：藥產(chǎn)神知，應(yīng)時采取。
第8口訣：采以不采，是為真采。
第9口訣：火候天機，動靜顛倒。
第10口訣：靜極而復(fù)，要知止足。
第11口訣：卯酉沐浴，持定合空。
第12口訣：文武真火，依忘相承。
第13口訣：烹煉養(yǎng)化，結(jié)丹立命。
第14口訣：內(nèi)外火符，有無相交。
第15口訣：防危慮險，修成不漏。
第16口訣：七返內(nèi)交，水火相濟。
第17口訣：九還外交，金木交并。
第18口訣：大小周天，同時并進。
第19口訣：返還證驗，悉在定中。
第20口訣：呼吸斷絕，泰然大定。
第21口訣：補足先天，了卻小還。
第22口訣：法侶財?shù)?，外緣備俱?/span>
第23口訣：胎息養(yǎng)命，丹原初成。
第24口訣：溫養(yǎng)胎息，待機過關(guān)。
第25口訣：大藥摶成，六根震動。
第26口訣：七日正功，金液大還。
第27口訣：抱元養(yǎng)胎，清凈自然。
第28口訣：分身應(yīng)化，粉碎虛空。
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