蘇州滄浪亭“五百名賢”祠，作為蘇州先賢文化的集大成者，尤其對五百九十六人各系一贊，嘉言懿行，昭示的正是先賢名宦以及道德楷模“立身敦行”的正能量及其影響力?？梢哉f，這些先賢本身透露出的“孝悌忠義禮義廉恥”，成就的是蘇州一道獨特的文化風(fēng)景。漫步“五百名賢”祠，覽水木之清華，拜衣冠之肅穆，猶如過大梁者佇想夷門，游九京者企慕隨會，高山景行之思，不覺油然而生?！拔灏倜t”所列人物，縱向看，上自周朝的季札、伍員、言偃，下到清朝洪亮吉；橫向看，有蘇州本郡人物，也有作官及流寓蘇州的名宦鄉(xiāng)賢、文人學(xué)士。當(dāng)佇足瀏覽，細數(shù)先賢，一個獨特的現(xiàn)象不能不引起人格外的重視，那就是在五百九十六人中，以家（宗）族血緣為紐帶而入列的群賢。
世家大族，蘇州文化的絢麗風(fēng)景
家庭是社會的細胞?！抖Y記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家”。家族在人類血親群體或社會組織中，在社會歷史發(fā)展進程中起著強大的凝聚力作用。在中國五千年文明史的長河中，家族發(fā)揮著巨大能量。家族社會，是中國本土社會特色，體現(xiàn)的正是中華民族文化特性與精神。
蘇州名門望族多，三國兩晉南北朝時期就形成了“朱、張、顧、陸”四個大族，劉孝標(biāo)注《吳錄·士林》說：“吳郡有顧、陸、朱、張為四姓。三國之間，四姓盛焉?！碧扑卧鲿r期則有“歸、范、文、王”，清代又有“彭、宋、潘、韓”等望族人家。這種世家大姓的繁衍延續(xù)，堪稱蘇州文化世上的奇觀。延至近現(xiàn)代，這些家族里的優(yōu)秀人物品德修潔，操守謹(jǐn)嚴(yán)，或任官為民，或精研科技，或潛心詩書，或投身革命，其人數(shù)之多，仍然讓人嘆為觀止。直到今天，蘇州已經(jīng)擁有百多位兩院院士，其中不少也正是出于這些家族。
這種現(xiàn)象，在五百名賢中得到了充分顯現(xiàn)。不妨按家族為線索，對入列五百名賢的部分家族做
一羅列：
朱家列入13人：朱良、朱長文、朱存理、朱希周、朱紈、朱鷺、朱祖文、朱陛宣、朱天麟、朱集璜、朱用純、朱彝尊、朱（王存）。
陸家列入20人：陸烈、陸績、陸機、陸云、陸元朗、陸龜蒙、陸贄、陸容、陸釴、陸昶、陸粲、陸治、陸師道、陸玠、陸世廉、陸夢履、陸世儀、陸坦、陸隴其、陸燿。
顧家列入46人：顧翱、顧雍、顧榮、顧覬之、顧野王、顧況、顧少連、顧德輝、顧良、顧元振、顧鼎臣、顧璘、顧昺、顧曾唯、顧存仁、顧士元、顧憲臣、顧天敘、顧章志、顧錫疇、顧大典、顧其志、顧九思、顧大章、顧國本、顧夢麐、顧大任、顧咸建、顧咸受、顧繩詒、顧所受、顧云鴻、顧宗夢、顧其國、顧咸正、顧士璉、顧炎武、顧有孝、顧予咸、顧天朗、顧?、顧爾昌、顧詞立、顧楗、顧濟美、顧莼。
其他則有張家張翰、張旭、張汝舟、張伯行等32人，范家則有范仲淹、范純?nèi)?、范純禮等9人、王家則有不同支系44人，等等。
在這些名門望族中，單東晉時期，陸家子孫有四位官至相位；潘氏有潘世恩，做了數(shù)十年大學(xué)士，其孫潘祖蔭官至工部尚書；翁氏中，翁同龢是兩朝帝師，其父翁心存官至工部尚書；彭家的彭蘊章為道光間文淵閣大學(xué)士，其子彭祖賢官至湖北巡撫；沈氏有文學(xué)家沈既濟、書法家沈傳師等，可以說，蘇州的世家大族，演繹了一出出精彩的歷史劇，造就了姑蘇文化的燦爛輝煌，而這些家族的代表性人物在五百名賢中璀璨閃爍，讓后世的人們瞻仰著他們的光澤。
門風(fēng)家范，讓世族大家賢人輩出
文化的繁榮，靠的是文脈的傳承，“王侯將相，寧有種乎？”望族并非天生，家族的沿襲不衰同樣有其內(nèi)在的基因，而這種基因往往是內(nèi)在的共同準(zhǔn)則、行為規(guī)范，也就是值得后人深思的家族文化中的DNA。DNA就是很多家族積累的豐富的為人為事的經(jīng)驗與教訓(xùn)，通過口口相傳或文字傳承逐漸化導(dǎo)成俗尚，并且滲透到家族生活中，希望子孫牢記在心，一代一代學(xué)習(xí)，潛移默化，慢慢形成了各自的家風(fēng)，也就是門風(fēng)家范！
范家是典型的范例。范仲淹和他的四個兒子范純祐、范純?nèi)?、范純禮、范純粹都因德才兼?zhèn)浔涣腥胛灏倜t中，他三個兒子分別官至宰相、尚書、侍郎。五百名賢中，范仲淹的“贊”是“文正當(dāng)國，先憂后樂，立莊潤族，廉頑敦薄”；對范仲淹大兒子范純祐的“贊”是“齒學(xué)導(dǎo)郡，城寨扼夏，善承父志，古之孝者?！贝沃都?nèi)实摹百潯笔恰皳P列四朝，敷陳八事，一生受用，忠恕二字。”三子范純禮的贊是“箴規(guī)紹述，申雪宣仁，惟剛與正，見憚枋臣。”從四個“贊”中，可以很清楚地看到“先憂后樂”“敦”“潤”“導(dǎo)”“志”“孝”“忠恕”“剛”、“正”、“廉”、“承”等關(guān)鍵字眼。從這些字眼上，人們可以很清楚地感受到敦實、忠孝、剛正、廉潔在范家的傳承與對社會的導(dǎo)向與滋潤。范仲淹的子孫受門風(fēng)的影響，后代又出現(xiàn)了許多優(yōu)秀人物，如十四世孫范昌期，秉性耿直，以詩抨擊權(quán)貴；范昌期的次子范彥第舉人出身，擔(dān)任教職，不但大力勸學(xué)，還慷慨解囊，幫助貧困士子，使當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)大振。
五百名賢中，陸家入選人物眾多。早在東漢時，陸氏已是江東士族，陸家先賢早期以陸績?yōu)榇怼ｊ懣?，漢末廬江太守陸康之子。據(jù)《吳郡志》記載，陸康“少篤孝悌，勤修操行”，“所在有稱”。陸績在如此的家庭環(huán)境下成長，自幼知禮節(jié)，懂孝悌。6歲時，在九江拜見袁術(shù)，袁給了他幾只橘子，陸績舍不得全部吃完，將3只藏在懷里。臨別告辭時，因躬身行禮，橘子掉落在地。袁術(shù)問：“陸郎出來做客，怎么還藏橘子？”陸績跪著道出原委：“我想留3只給母親嘗嘗?！痹g(shù)聽罷，驚奇不已，從此，陸績“懷橘遺親”便傳為佳話。元代郭居敬輯錄古代24孝的故事，陸績“懷橘遺親”便是其中之一。陸績后來擔(dān)任郁林太守，為官廉明清正，肅貪拒賄，從不接受下官禮物，也不索取當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，任滿回鄉(xiāng)，因為沒有足夠的財物可以壓艙，怕船輕經(jīng)不起風(fēng)浪，于是讓人搬了塊石頭作為壓艙之物，這個故事又展其“廉”的一面。“孝”，是社會細胞中家庭這一基本組織中為人子的榜樣，是封建倫理“天地君親師”為人臣的楷模;“廉”，又是為官、為人臣最值得稱道的“官品”，此后，“孝、廉”在陸家傳承，孝，在家為孝，在國則為忠。以陸贄、陸燿為例。18歲中進士的陸贄，貞元八年四月出任宰相，他是中唐時期著名政治家?！短茣り戀梻鳌饭?jié)錄了陸贄的許多治國理政文章，《吳郡志》稱“雖外有宰相主大議，而贄常居中參裁可否，時號內(nèi)相?！毕У伦诨栌?，許多治國方略未被采納，不到三年就因與裴延齡有矛盾被罷相，貶充忠州別駕。陸贄的歸葬地就在蘇州齊門外六里，這也是陸墓鎮(zhèn)名字的由來。蘇州城內(nèi)五龍?zhí)孟镒永镪懶簦漓氲木褪顷戀?。陸燿，在乾隆時期被評為清廉又有節(jié)操的第一人。他剛擔(dān)任湖南巡撫時，有位鹽商送來三萬兩銀子，說是老規(guī)矩，前任巡撫號稱廉凈，也照收不誤。現(xiàn)在先送這些，以后會按時送來。陸燿堅決不收，并且明言禁止再送。鹽商為難地說：“如果大人不收，那這些白銀就沒有去處了?！标憼d說：“那就用它如數(shù)平抑鹽價吧！”結(jié)果一時間湖南的鹽價為之降低。從陸贄、陸燿身上，可以清楚看到“忠孝、廉潔”家范的一脈相承。
范家、陸家，僅是其中的兩個代表，其它還有顧家、翁家、朱家、王家……
在歷史長河里，這些家族都以傳統(tǒng)倫理道德文化為起點，從家庭出發(fā)，注重家風(fēng)門范，從家庭教育開始，主張通過個人努力，培養(yǎng)品德，形成處世能力風(fēng)范，強調(diào)家國之間的關(guān)系，體現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”。在入列的蘇州這些家族中，有先人的一言半語，也有隱藏在家譜宗譜中不同的訓(xùn)、誡，自宋至元明清，一些家族不滿足于口口相傳，家訓(xùn)著作也大量出現(xiàn)，如袁采的《袁氏世范》、朱柏廬《治家格言》、葉夢得的《石林家訓(xùn)》……
詩禮家國，構(gòu)筑區(qū)域文化共同特質(zhì)
從縱向上看，門風(fēng)家范，在范家體現(xiàn)的是對其三子的言傳身教，在陸家沿襲的則是“忠孝、廉潔”。忠于國事、孝敬父母、友悌兄弟、禮義廉恥、和睦鄰里、嚴(yán)守規(guī)約等傳承沿襲，顯現(xiàn)的是“一人義則一家舉義”。從橫向掃描，蘇州這些名門望族門風(fēng)家范中所共有的，又組合成了蘇州區(qū)域文化的共同特質(zhì)，推動著“一家善則一地向善，一地仁則一國興仁”。
從“五百名賢”涉及到的世族的門風(fēng)家范看，三方面內(nèi)容構(gòu)成了蘇州這些家族的共同追求。
一是尚詩書、重良序。
詩，指的是詩書傳家。入列五百名賢的兩宋之交的名臣葉夢得，是蘇州葉家的代表。葉家的《石林家訓(xùn)》，在宋代就已經(jīng)流傳，家訓(xùn)中明確要求“族中嗣賢書萬本，讀萬遍，有以引之勿替”、“子孫世世永守，不能藏之名山，而能傳之其人”，家訓(xùn)中盡忠、保孝、力學(xué)，是葉家立身行事的三大法寶。關(guān)于“力學(xué)”，葉夢得要求，“旦須先讀書三五卷，正其用心處，然后可及他事。暮夜見燭亦復(fù)然。若遇無事，終日不離幾案”。明代狀元、宰輔申時行為代表的申家，也很重視勸學(xué)，在《蘇州申氏義莊條規(guī)》里規(guī)定，中進士者給赴任銀三十兩，準(zhǔn)米六十石；中舉者給路費銀二十兩，準(zhǔn)米四十石。范仲淹的《家訓(xùn)百字銘》。更是明確要求“勤讀圣賢書”。以朱存理為代表的朱家則是要求“子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”。
禮，指的是禮教。蘇州張家在《蘇州東橋張氏家訓(xùn)、家規(guī)、戒例、獎例》里提出，要“恤親鄰”，就是要體貼親屬和鄉(xiāng)鄰；在“獎例”中規(guī)定，“如有饑寒貧困能周給者，亦獎”，也就是鼓勵族人救濟社會上的貧窮人。朱家也提出“與肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見窮苦親鄰，須加溫恤”“毋恃勢力而凌逼孤寡”等。葉家則要求“戒諸子侄以保孝行。夫孝者，天之經(jīng)也，地之義也。”
二是善治家、存國念。
朱柏廬的《治家格言》，被后世稱被評為中國十大經(jīng)典家訓(xùn)家規(guī)之一，雖然才500多個字，但流傳極廣被譽為《朱子家訓(xùn)》。《朱子家訓(xùn)》精辟地闡明了修身治家之道，其中“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”“器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飯食約而精，園蔬愈珍饈”“嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩”“施惠無念，受恩莫忘”。朱柏廬還把家庭與國家相聯(lián)系，要求子孫“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家”。
范家《范氏規(guī)矩·宗禁》則提出祖遺手澤、田地、子孫、寡婦戶口、祠堂中的設(shè)備、磚瓦木料等都要“嚴(yán)交代詳明，以防遺誤”。
葉家很注重配偶的選擇，《吳中葉氏家訓(xùn)·宗約說》“無家教之族，切不可與為婚姻”；“妻亡續(xù)娶，及娶妾生子，俱不幸之事……切宜慎之”。
顧氏是文化世家，特別是后來建有過云樓，顧家家訓(xùn)：“過云樓藏畫可任人觀閱，而收藏的古籍不可輕易示人”。就是這樣的一條家規(guī),使顧氏藏書大部分得以流傳至今。其中,保存完整的傳世孤本《錦繡萬花谷》堪稱全世界頭部最大的宋版書。
葉夢得也要求理解“為家”與“為國”的道理。“要儉。夫儉者，守家第一法也?！碧幖視r，最重奉事親長以勿欺為難；忠孝一體，在家為孝，在國為忠，其理均在勿欺；處家長久之道更在兄弟坦然友愛，不因妻子口舌、財物爭執(zhí)，真誠和睦。
三是為良吏、急國課。
“天下興亡，匹夫有責(zé)”，是顧炎武的名言。顧炎武參加科舉考試失敗，“感四國之多虞，恥經(jīng)生之寡術(shù)”，于是他憂心憂國，盡管他熱衷于著書立說，但他明確指出“文須有益天下，不貴多，立言不在一時”?！坝幸嫣煜隆保撬眹抑钡哪繕?biāo)。
在葉家，國課就表現(xiàn)在對國家的盡忠?！氨M忠實錄以遺子孫。天下盡忠，淳化行也。君子盡忠則盡其心，小人盡忠則盡其力。盡力者則止其身，盡心者則洪于遠。故明王之治也，務(wù)在任賢。臣盡忠，則君德廣矣，政教以之而美，刑罰以之而清，仁惠以之而布，四海之內(nèi)有太平之音。嘉祥既成，告與于上下。是故播于《雅》《頌》，傳于無窮?！?br>范仲淹對從政的子孫后代也有要求，他在《告諸子及弟侄》里面說“自家且一向清心做官，莫營私利”，就是要求子侄們做官要清廉，要“謙恭尚廉潔，絕戒驕傲情”，要做一代良吏。
蘇州潘氏雖然以出科舉人才而聞名，但要求后代要有全局眼光，潘家認(rèn)為，一個國家需要各行各業(yè)的人才，不要因科舉看不起其他行業(yè)，潘家《松鱗義莊增定規(guī)條》明確規(guī)定：“習(xí)業(yè)謀生足以自立，與讀書無異”，潘世恩則明確告誡子孫要學(xué)以致用：“讀書不適用，徒多無益……宜留心經(jīng)濟，讀有用之書”。蘇州東橋張氏在《蘇州東橋張氏家訓(xùn)、家規(guī)、戒例、獎例》也有類似要求，士農(nóng)工商都是“生理”，也對不同職業(yè)一視同仁。
家風(fēng)家訓(xùn)，是家族針對日常的行為和生活所做的規(guī)定，對各自族人子孫和平處世、成家立業(yè)、和睦相處、立德立業(yè)發(fā)揮了重大作用，是隱藏在文化發(fā)展中的密碼，縱使滄海桑田，物是人非，但家風(fēng)家訓(xùn)，就像一代代世家的精神臍帶，供應(yīng)著營養(yǎng)。一句詩說得好：“一千五百年間事只有濤聲依舊時”，社會變化的是人事，但不變的是精神，是這些代代相傳的門風(fēng)家范。
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