一．幸福是一種主觀感受。
叔本華認(rèn)為，幸福本質(zhì)上是一種主觀感受。因為現(xiàn)實生活，亦即當(dāng)下經(jīng)歷的每時每刻，都有兩部分組成：主體和客體，面對完全一樣的客體時，不同的主體構(gòu)成的現(xiàn)實完全不同。最美最好的客體和呆滯、低劣的主體相互結(jié)合只能產(chǎn)生出低劣的現(xiàn)實。正如每個人都囿于自己的皮囊，每個人也同樣囿于自己的意識……仆人、士兵、王侯將相之間的區(qū)別只是外表的，在表象之下的內(nèi)核都是一樣的：他們都不外乎是可憐、痛苦、煩惱的戲子。各人的內(nèi)在幸福并不會因為外在角色的不同而產(chǎn)生對應(yīng)的區(qū)別。同時，一副健康、良好的體魄和由此帶來的寧靜、愉快的脾性……溫和、節(jié)制有度的意欲及由此產(chǎn)生的清白良心——所有這些好處都是財富、地位所不能代替的。
而人的主觀感受的基本劃分又來自三個方面：人的自身、人的財產(chǎn)和人的表象。
1、人的自身與幸福。
叔本華認(rèn)為，能給人帶來最大幸福的是人的自身。對人的幸福起到首要關(guān)鍵作用的，是屬于人的主體的美好素質(zhì)，包括高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄?！唇】档纳砑由辖】档男?。
對人自身幸福的最大兩個威脅，是匱乏和無聊這兩個極端。正是由于內(nèi)在的空虛，他們才追求五花八門的社交、娛樂和奢侈，而這些東西把許多人引入窮奢極欲，然后以痛苦告終。而能免除人類這種痛苦的手段，莫過于擁有豐富的內(nèi)在——即豐富的精神思想。因為處于痛苦的另一極端的人，一旦匱乏對他的控制稍微放松，給他喘息的機會，他就拼命尋找消遣和人群……他這樣做的目的不為別的，只是為了逃避他自己。因為獨處的時候，每個人只能返求他自身，這個人自身擁有的就會暴露無疑。
2、人的財產(chǎn)與幸福。
叔本華認(rèn)為，擁有財產(chǎn)的限度應(yīng)當(dāng)以能保障人的自由為標(biāo)準(zhǔn)，從而喪失享受精神快樂的機會。缺乏必要的財產(chǎn)會陷入為生計而奔波，而為了不必要的占有欲而追逐財產(chǎn)同樣會喪失自由。如果一個人從一開始就擁有足夠的財產(chǎn)，能夠享有真正的獨立自足，那就是一種彌足珍貴的優(yōu)越條件，每天早晨他可以說上一句：“今天是屬于我的?！比绻粋€人繼承了遺產(chǎn)，但卻又不曾做任何事情，這個人就是一個可恥的無所事事者。
3、人的表像與幸福。
很多人是為了人的表象（即我們在他人眼中的樣子）而非自己而活的，而叔本華認(rèn)為應(yīng)當(dāng)盡量降低我們對待別人意見的敏感程度，否則只能成為他人看法和意見的奴隸。隱居生活之所以對我們的心緒寧靜有一種特別良好的影響，其主要原因就在于我們不用生活在別人的視線里。
真正的幸福來自于對生活的平和與滿足。如果不與別人做比較，我們就會為我們所得到的感到快樂。如果因為別人比我更幸運而感到不安，那么我們將永遠(yuǎn)不會快樂。因此，要增進(jìn)我們的幸福，主要依賴我們平和與滿足的心情——再沒有比限制人的這種沖動（比較的沖動）更好的想法了。因為虛榮是源自人類本性的愚蠢。和驕傲相比，虛榮是從外在獲得自己以為的尊重，而驕傲則是內(nèi)在的直接的自我尊重。而對于名聲，我們也不必刻意的追求，因為 每個人都只能欣賞與其自己本性相呼應(yīng)的東西，而名聲到來越遲則維持的時間就越長久，因為任何優(yōu)秀的東西只能慢慢的成熟。并且具有價值的不是名聲，而是借以獲得名聲的東西——名聲只是一種偶然意外而已。
二、橫向幸福觀：如何在社會生活中達(dá)到上述的幸福。
1.理解真正的幸福。
在常人的理解，幸福就是所追求的一切能夠得到實現(xiàn)。而叔本華卻認(rèn)為，這正是痛苦的來源，因為它把幸福和意欲聯(lián)系在了一起。理性人所追求的不是快樂，而只是沒有痛苦。因為常人所追求的幸福是意欲得到滿足，而意欲得到滿足的本質(zhì)是受到壓制的意欲得到了釋放從而獲得快感。但由于每一種快感都持續(xù)相當(dāng)短暫的時間，所以我們不要把目光盯著追求生活的快感和樂趣上面，而是應(yīng)該盡可能的避免生活中數(shù)不勝數(shù)的禍害?？鞓分徊贿^是一場夢，而痛苦卻是真正是在的。如果一個人總想著得到比自己已經(jīng)擁有的更美好的東西，那他就是相當(dāng)盲目的，更好是好的敵人。叔本華認(rèn)為，正確的做法應(yīng)該是“犧牲歡愉以避免痛苦，那我們肯定獲得收益。如果因為錯過了機會享受一番而感到痛惜，則是膚淺、狹隘的，甚至是可笑的。叔本華形象的寫到：“我們好像總是受到一只邪惡魔鬼的誘惑，它用欲望的幻象引導(dǎo)我們舍棄沒有痛苦的狀態(tài)。其實，沒有痛苦的狀態(tài)才是真正的、最大的幸福。要避免很不幸福的最保險的方法，就是不要要求很幸福?！睘榇?，我們必須時刻提醒自己保持一直平和、知足的心態(tài)，不要向生活提出太多要求，因為這樣我們幸福所依靠的基礎(chǔ)就變得太廣大了，這樣的幸福是很容易崩塌的，因為遭遇變故的機會增多了，而變故無時不在發(fā)生。我們要時刻記得“在這世上有著很多令人羨慕的東西，我們只能得到其中微乎其微的一部分。
在理解幸福的基礎(chǔ)上，我們還應(yīng)當(dāng)換一個角度看待不幸。叔本華對人生的態(tài)度建立在悲觀主義的基礎(chǔ)之上，要時刻記住人的生存大致來說是一種悲慘、可憐的宿命。我們應(yīng)當(dāng)把不幸的發(fā)生看做必然，而不應(yīng)當(dāng)把幸福的實現(xiàn)看做必
然。那些難以放松自己心情的人，必須以命運論的觀點安慰自己……所有發(fā)生的事情，都是必然的，是不可避免的。但是在持有命運論的同時，也應(yīng)該意識到，如果我們的輕率、魯莽要為我們的不幸付上部分責(zé)任，那么我們可以吃一塹長一智，這對以后將來都大有益處。理解了幸福和不幸，我們就能更坦然的面對得到和失去。用失去的錢，“我們直接買回了聰明。
2.如何對待現(xiàn)在和未來。
要想獲得幸福，還必須懂得平衡現(xiàn)在和未來之間的關(guān)系。既不能活在將來，也不能沉溺于現(xiàn)在。太過于沉溺于現(xiàn)在，這些是無憂無慮、漫不經(jīng)心的人。更多地活在將來，他們則是謹(jǐn)小慎微、憂心忡忡的人。叔本華認(rèn)為，對待未來可能的種種不幸，有必要的防范是正確的，但是應(yīng)該把牢想象力的樓閣……更要小心不要夸大想象那些只是有可能發(fā)生的不幸，以免受到無謂的驚怕。對于微不足道的煩惱，如果我們腦子里老是想著他，老是以強烈的色彩夸大地描繪這一煩惱，就會膨脹成為可怕的巨物。如果把細(xì)小的物件放置的太靠近眼睛，我們的視野就會受到限制，就無法看到其他別的東西。
所以，與其驚恐與將來，不如抓住現(xiàn)在。尤其要抓住每一個早晨，我們不應(yīng)該貪睡和晚眠而縮短了早晨的時光。如果我們抓住了每一個早晨，就抓住了每一天。每一天都是一段短暫的人生：早晨起來就是誕生，晚上睡覺就是死亡和結(jié)束。
3、如何對待社交。
叔本華認(rèn)為，有限制的社交能夠促進(jìn)我們的幸福。所有局限與節(jié)制都有助于增進(jìn)我們的幸福，范圍圈子越大，我們感受的焦慮或者擔(dān)憂就越多，原因就在于意欲受到的刺激越少，我們的痛苦也就越少。他進(jìn)一步指出，泛濫的社交會降低人的精神快樂，因為我們?yōu)榱伺c他人相像、投契就只能放棄絕大部分的自我……我們獲得了別人的好感，但是……這根本就是一樁得不償失的買賣。
為了避免社交帶來的煩惱，我們必須學(xué)會獨處。青年人首上的一課，就是要學(xué)會承受孤獨，因為孤獨是幸福、安樂的源泉。他甚至認(rèn)為，我們承受所有不幸皆因為我們無法獨處……幾乎所有的痛苦都來自與人交往，我們平靜的心境——它對我們幸福的重要性僅次于健康——會隨時因為與人交往而受到破壞。所以節(jié)制與人交往會使我們心靈平靜。
為此我們要學(xué)會用精神生活來彌補社交生活，快樂和痛苦取決于我們意識的內(nèi)涵，純粹的思想智力活動能帶來更多的快樂，而實際生活中的成功與失敗總是變幻不定，于此緊密相關(guān)的就是人的心旌搖動和精神折磨。
但是由于必要的社會交往是不可避免的，因此過分的獨處也是要避免的，長期離群索居的生活會使我們的情緒變得敏感異常。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會在社交當(dāng)中的獨處，把部分的孤獨帶進(jìn)社會人群中去，學(xué)會在人群中保持一定程度上的孤獨……學(xué)會不要把自己隨時隨地的想法馬上告訴別人，另外對別人所說的話不要太過當(dāng)真…… 不能對別人有太多的期待，無論在道德上或者思想上。他甚至這樣評價社交活動，眾人集合的地方，也就是無賴集會之處，盡管人們胸前掛滿勛章。真正優(yōu)秀的聚會無論在哪里都必然是相當(dāng)小型的，輝煌、熱鬧的喜慶場面大都只有空洞的內(nèi)核。
4.如何對待他人。
每個人對人生和幸福的理解不同，并不是每個人都能理解上述幸福的真諦，因此與他人以客觀的方式相處我們才能獲得幸福。在這一點上，叔本華似乎始終認(rèn)為：江山易改本性難移。他說，我們應(yīng)當(dāng)把一個人視成為既成事實和無法改變——沒有一個人能夠改變自己的真實個性。一個人會忘記一切，絕對所有的一切，但卻不會忘記他的自我。性格是絕對無法改正的。把一個人性格中的劣性忘掉就跟扔掉了我們千辛萬苦掙得的金錢一樣。他多次強調(diào)這一點，并形象的比喻到天性被叉子趕跑，但她還是要折回頭。
既然人的本性無法改變，我們就要學(xué)會認(rèn)識人的本性并正確的對待它。無論如何，對一個我們剛剛認(rèn)識不久的人，都應(yīng)當(dāng)注意不要評估太高。否則十之八九我們都會失望、羞愧，甚至招來禍殃。要學(xué)會從小事認(rèn)識他人，一個人會在細(xì)節(jié)小事上疏于防備，從而表露出自己的性格。我們要在識人中增長經(jīng)驗，把現(xiàn)實生活中或者書本中遇到的人的純粹特性視為人的特性的某種標(biāo)本，把它記錄下來。就像一個礦物學(xué)家偶然發(fā)現(xiàn)了某種礦物的典型標(biāo)本。在學(xué)會認(rèn)識人的本性的基礎(chǔ)上，我們對待別人的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是：生活，讓別人也生活。最聰明的做法就是我不準(zhǔn)備改變他們，我要利用他們。
除了認(rèn)識他人的本性外，我們也要學(xué)會通過他人認(rèn)識自己的本性。叔本華認(rèn)為，他人是一面鏡子，每個人只能根據(jù)自己的思想智力去明白和理解他人……他除了看到他自身的低級缺點以外，不會還有別的東西。因此，當(dāng)我們對他人抱有偏見的時候，我們首要想到的是這種偏見首先折射出的是自身的不足。只有這樣才能使自己客觀的看到別人。有時候為了客觀的看待自己，不妨仔細(xì)思考敵人的批評與指責(zé)，朋友都說自己是真誠的，其實敵人才是真誠的……以此更多的了解自己。
除了抱有客觀的態(tài)度看待他人外，在與他人的交往中也應(yīng)當(dāng)保持必須的客觀。 人們尤其不能忍受別人需要他們。一旦認(rèn)定別人需要他們，必然的結(jié)果就是他們將變的傲慢、無理。因為適合與我們深交之輩非常稀有，我們應(yīng)該小心注意不要與低級、下流之輩太過親近。
5.如何看待命運。
人生中難免經(jīng)歷命運的起伏，正確的對待命運能讓我們獲得幸福。對此，叔本華把人生比作一條船的航程，運氣扮演著風(fēng)的角色，它可以加速我們的航程，也可以把我們推回老遠(yuǎn)的距離，我們的努力和掙扎只是發(fā)揮槳櫓的作用。
叔本華雖然承認(rèn)命運的不可抗拒，但他的這一論點僅在告誡我們坦然的面對人生的起伏，并非主張消極的度過一生。相反他的人生態(tài)度相當(dāng)進(jìn)取，在這世上，我們只有挺著劍才能獲得成功，一個人如果看見天空出現(xiàn)了烏云，就沮喪氣餒、怨天尤人（人們總是對政府、法律和公共機構(gòu)深感不滿，但這主要不過就是把本屬于人生的可憐苦楚歸咎于政府、制度等），那這個人就是膽怯、懦弱之輩。面對命運的挫折，絕對不能畏懼，因為更多時候毀滅我們的是畏懼本身，“畏懼本身是畏懼的理由。就算是一件有危險的事情，只要它的結(jié)局仍然懸而未決，只要存在一個更好結(jié)局的可能，我們就應(yīng)該努力抗?fàn)?。但是，就是抗?fàn)幨?，也不知道沮喪，因為這本來就是命定的——而我們將收獲勇敢。
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