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文章來源：《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2022年第2期；

作者簡介：陳曙光，國家“萬人計劃”哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)軍人才，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

Marxist Theory Studies

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「內(nèi)容提要」

第一次工業(yè)革命以來，歐洲依靠資本邏輯的強(qiáng)大驅(qū)動力開辟了現(xiàn)代化的西方道路，創(chuàng)造了現(xiàn)代性文明的西方形態(tài)，鑄就了現(xiàn)代性的西方傳統(tǒng)，為世界的現(xiàn)代化事業(yè)奠定了基礎(chǔ)，樹立了樣板。西方現(xiàn)代性文明是一把“雙刃劍”，既是歷史的進(jìn)步，同是也帶來了巨大的代價。中國是世界上獨(dú)一無二的偉大樣本，有自己獨(dú)特的國情、國運(yùn)、文脈，注定只能走具有本國特點(diǎn)的現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造具有本國特點(diǎn)的現(xiàn)代性文明。中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年奮斗，成功走出了一條“魚和熊掌可以兼得”的中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了現(xiàn)代性文明新形態(tài)，既充分享受了現(xiàn)代性的成果，同時又避免了西方現(xiàn)代性之殤?，F(xiàn)代性文明的中國新形態(tài)是人類文明發(fā)展史上的偉大創(chuàng)造，是全面超越西方現(xiàn)代性文明的嶄新形態(tài)，是具有辯證性、整合性、疊加性、自反性、復(fù)雜性特征的新文明類型。

「關(guān)鍵詞」中國式現(xiàn)代化道路；人類文明新形態(tài)；現(xiàn)代性；

啟蒙運(yùn)動以來，特別是第一次工業(yè)革命以來，歐洲依靠資本邏輯的強(qiáng)大驅(qū)動力開創(chuàng)了現(xiàn)代化的西方道路，創(chuàng)造了現(xiàn)代性文明的西方形態(tài)，也鑄就了現(xiàn)代性的西方傳統(tǒng)，為世界的現(xiàn)代化事業(yè)奠定了基礎(chǔ)，樹立了樣板。

從那個時候開始，“現(xiàn)代化=西方化”，基本上鎖定了人類的認(rèn)知。西方現(xiàn)代性文明以反叛前現(xiàn)代而出場，神性是前現(xiàn)代性的首要價值，現(xiàn)代性首先表現(xiàn)為對神性的反抗。啟蒙運(yùn)動高舉理性主義的旗幟，完成了人在神圣形象中自我異化的批判。但是人走出了神圣形象的異化，又陷入到了非神圣形象的自我異化之中。西方的現(xiàn)代性文明高揚(yáng)理性和自由的價值，以理性的法庭代替了宗教的法庭，確立了理性的權(quán)威。

西方現(xiàn)代性文明的強(qiáng)大慣性主要源于資本邏輯的驅(qū)動，資本邏輯在現(xiàn)代社會有絕對的權(quán)力。在西方社會，資本是真正的主人，表面是資本家、資產(chǎn)階級在統(tǒng)治，實(shí)際上是資本在統(tǒng)治，它是真正的創(chuàng)造力，是主宰一切世俗關(guān)系的世俗之神。在資本邏輯的驅(qū)動下，一切民族都卷入到了西方主導(dǎo)的世界秩序之中來。西方現(xiàn)代性在建構(gòu)西方現(xiàn)代社會的過程中，為之帶來了巨大進(jìn)步的同時，西方社會也付出了巨大代價。這些代價包括精神世界凋零的代價、主體異化的代價、自然異化的代價、理性膨脹的代價、技術(shù)僭越的代價，以及文明同質(zhì)化的代價。這些都證明西方現(xiàn)代性文明形態(tài)是一把“雙刃劍”，既有歷史的進(jìn)步性，同是也帶來了巨大的現(xiàn)代性之殤。

西方現(xiàn)代性經(jīng)歷了幾個階段的演化，初始現(xiàn)代性、啟蒙現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性、反思現(xiàn)代性、第二次現(xiàn)代性等，至今仍然在途中。西方現(xiàn)代性雖經(jīng)歷次演化，今天依然是人類社會主導(dǎo)的現(xiàn)代性邏輯。

西方現(xiàn)代性具有如此強(qiáng)大的統(tǒng)治力，中國為什么沒有卷入到西方現(xiàn)代性的強(qiáng)大漩渦之中？西方現(xiàn)代性文明有強(qiáng)大的歷史慣性，資本邏輯的力量確實(shí)很難用其他的力量來消解。在西方現(xiàn)代性理論設(shè)想中，人類社會發(fā)展將朝向一個共同的方向，世界匯合成單一的文明，人類流向唯一的西方，世界剩下唯一的人類。然而，人類除了全面卷入到西方現(xiàn)代性之流的強(qiáng)大漩渦之中，（公眾號：馬克思主義理論研究）是不是真的沒有別的選擇？真的無能為力、無所作為了？確實(shí)，當(dāng)今世界，很多國家不得不轉(zhuǎn)入到西方現(xiàn)代性邏輯的主導(dǎo)之下，擁抱西方的現(xiàn)代性，服從西方現(xiàn)代性邏輯的統(tǒng)治，承受著西方現(xiàn)代性所帶來的正反兩方面的效應(yīng)。

中國也不例外，必須走向現(xiàn)代，成為現(xiàn)代就是成為當(dāng)今世界的一部分。區(qū)別僅僅在于我們中國能否開創(chuàng)一條“魚和熊掌可以兼得”的現(xiàn)代化道路，既能充分享受西方現(xiàn)代性的成果，同時又可以繞開西方現(xiàn)代性的弊端。在西方現(xiàn)代性的強(qiáng)大慣性主導(dǎo)下，中國能否獨(dú)立自主地開辟中國特色的現(xiàn)代性道路？這需要從中國獨(dú)特的國情和實(shí)際出發(fā)，我們是世界上獨(dú)一無二的偉大樣本，有自己獨(dú)特的國情、國運(yùn)和文脈。從國情來說，我們是一個世所罕見的超大型國家；從文脈來說，我們是文源文脈賡續(xù)不斷、流淌不息的文明型國家；從國運(yùn)來說，我們是一個國運(yùn)坎坷、跌宕起伏的古老國家；從社會性質(zhì)來說，我們是一個獨(dú)立自主的社會主義大國。這樣一些特色注定中國只能走具有本國特點(diǎn)的現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造一種具有本國特點(diǎn)的現(xiàn)代性文明。

變異是存在的真理，過程是事物的真理。作為現(xiàn)代性的歷史籌劃，現(xiàn)代性沒有終結(jié)，現(xiàn)代性是不斷展開、不斷變異、不斷重構(gòu)，同時又不斷被改寫的過程。如何創(chuàng)造具有中國特色的現(xiàn)代化道路，書寫具有東方氣質(zhì)、大國氣象、中國特點(diǎn)、人類情懷的現(xiàn)代性新文明，成為擺在我們面前的一個重大課題。

1840年以來，中國的實(shí)踐探索說明，師夷長技、實(shí)業(yè)救國的現(xiàn)代化之路，中體西用的現(xiàn)代化之路，制度牽引、政體移植的現(xiàn)代化之路，文化改造、全盤西化的現(xiàn)代化之路都沒有觸及中國現(xiàn)代性文明的本質(zhì)，都以失敗而告終。所以中國早期的現(xiàn)代性，都游走在西方的現(xiàn)代性傳統(tǒng)之中，是“沒有中國”的現(xiàn)代性。這樣一種現(xiàn)代性，不可避免最終以失敗而告終。所以我們?nèi)绾卧趽P(yáng)棄西方現(xiàn)代性傳統(tǒng)的同時，鑄就中國的現(xiàn)代性傳統(tǒng)，使中國現(xiàn)代性成為一個肯定的陳述，這其實(shí)是近代中國面臨的一個挑戰(zhàn)，也是中國共產(chǎn)黨走上歷史舞臺所肩負(fù)的重大使命?，F(xiàn)在，中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年奮斗，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路、創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，這說明我們實(shí)際上已經(jīng)完成了近代以來各派政治勢力未能完成的現(xiàn)代性使命，開創(chuàng)了一種更為健康、更為壯麗的現(xiàn)代性文明新形態(tài)。

中國開創(chuàng)的現(xiàn)代性文明新形態(tài)，何以超越西方的現(xiàn)代性文明？我們今天所說的人類文明新形態(tài)，在我看來就是現(xiàn)代性文明新形態(tài)，或者說就是現(xiàn)代性文明的中國形態(tài)。因?yàn)槲覀兘裉焖f的人類文明都屬于現(xiàn)代性文明。我們所說的人類文明新形態(tài)，其參照系只能是人類文明的當(dāng)前形態(tài)，而當(dāng)前形態(tài)就是西方主導(dǎo)建構(gòu)的現(xiàn)代性文明形態(tài)，所以我們的人類文明新形態(tài)就是現(xiàn)代性文明的中國新形態(tài)。我們這種現(xiàn)代性文明的中國形態(tài)，它跟西方現(xiàn)代性文明形態(tài)相比有哪些超越性？西方現(xiàn)代性之殤，根本原因在于資本邏輯，馬克思對西方現(xiàn)代性批判的矛頭，主要對準(zhǔn)了資本邏輯，把對現(xiàn)代性的批判變成了對資本邏輯的批判。

相對于現(xiàn)代性的西方話語來說，現(xiàn)代性的中國話語、中國陳述，由于在資本邏輯這么一個關(guān)鍵點(diǎn)上，作出了具有原則高度的劃界，因而我們的現(xiàn)代性文明本質(zhì)上已經(jīng)是新的現(xiàn)代性文明了。這種新的現(xiàn)代性文明主要表現(xiàn)在這幾個方面：第一，超越資本邏輯，確立了人民至上的現(xiàn)代性立場。我們超越資本不是否定資本，我們是以私有資本改造為公有資本，馴服導(dǎo)致一切深層危機(jī)的“怪獸”，確立起人民掌握資本、資本服務(wù)人民的歷史邏輯。公有資本取代私有資本居于主體地位，這是中國現(xiàn)代性最基本的標(biāo)識。第二，超越片面進(jìn)步的邏輯，確立兼顧進(jìn)步和正義的現(xiàn)代價值。片面追求進(jìn)步主要體現(xiàn)在三個方面：“新之迷信”、經(jīng)濟(jì)增長強(qiáng)制和科技創(chuàng)新強(qiáng)制。法國一個學(xué)者描述為“新之迷信”，（公眾號：馬克思主義理論研究）這就是進(jìn)步強(qiáng)制中的第一個表現(xiàn)，棄絕傳統(tǒng)，新之迷信，對新的迷戀，認(rèn)為傳統(tǒng)的都是落后的，都是要淘汰的。追求科技創(chuàng)新沒錯，但是科技創(chuàng)新并不必然提升人的生活質(zhì)量。若不解決科技倫理問題，不在價值理性的高度為創(chuàng)新科技確立邊界和底線，設(shè)立紅綠燈，而無限制地發(fā)展科技，無止境地追求創(chuàng)新，最終將會誕生人類無法駕馭的猛獸，反過來吞噬整個人類。第三，超越西方中心主義，確立起世界主義的宏大格局。這一宏大格局在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的國際新秩序中表現(xiàn)得淋漓盡致。第四，開創(chuàng)物質(zhì)文明、精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代性。西方現(xiàn)代性帶來物質(zhì)主義膨脹的嚴(yán)重后果，這是我們需要竭力避免的。第五，超越依附發(fā)展悖論，開辟自主現(xiàn)代化之路。延續(xù)西方的現(xiàn)代性道路，要么就是通過依附實(shí)現(xiàn)發(fā)展，要么就是選擇脫鉤走向貧窮，這個悖論現(xiàn)在困擾著很多國家，但中國沒有重蹈覆轍。第六，超越人類中心主義，開辟人與自然和諧共生的現(xiàn)代化之路。第七，超越殖民霸權(quán)的交往理性，以和平主義為國際交往原則。最后一點(diǎn)，超越了歷史終結(jié)的制度邏輯，開創(chuàng)了社會主義性質(zhì)的人類文明新形態(tài)。

現(xiàn)代性文明的中國形態(tài)是人類發(fā)展史上的偉大創(chuàng)造，是現(xiàn)代性文明的嶄新形態(tài)。大概有這么幾個特點(diǎn)，不同于西方的現(xiàn)代性文明。第一是辯證性。相對于西方現(xiàn)代性的片面性來說，我們沒有在現(xiàn)代性價值之間做非此即彼的單向選擇題。比如新與舊、情感與理性、科技與人文、人與自然，等等，沒有做這種單項選擇。第二是整合性?，F(xiàn)代性文明的中國形態(tài)相對于資本邏輯在西方現(xiàn)代性中的絕對力量，我們實(shí)現(xiàn)了市場力量、社會力量、政府力量三重動力機(jī)制的有效整合。第三個是疊加性。我們的現(xiàn)代性不是線性的，而是前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代疊加在一起。（公眾號：馬克思主義理論研究）第四個就是自反性。我們的現(xiàn)代性是基于實(shí)踐反思，不斷匡正現(xiàn)代性的發(fā)展方向，而不墜入到現(xiàn)代性的危機(jī)之中。最后一個特點(diǎn)是復(fù)雜性。我們的現(xiàn)代性價值規(guī)范很復(fù)雜，既主張集體主義，又承認(rèn)個體價值；既推進(jìn)依法治國，又主張以德治國；既高揚(yáng)共產(chǎn)主義旗幟，又承諾宗教信仰自由；既彰顯工具理性，又強(qiáng)調(diào)價值理性；既強(qiáng)調(diào)市場，又強(qiáng)調(diào)政府；既強(qiáng)調(diào)世界主義，又強(qiáng)調(diào)民族的利益；既強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又強(qiáng)調(diào)生態(tài)正義，等等。中國新現(xiàn)代性的出場，是人類文明發(fā)展史上又一輪壯麗的日出。

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