2019年是新中國(guó)成立70周年，徐匯區(qū)委宣傳部（文明辦）、徐匯區(qū)文化和旅游局、徐匯區(qū)圖書館以“致敬經(jīng)典” “致敬光輝歲月” “致敬偉大歷程”為主題。圍繞“魅力徐匯” “國(guó)學(xué)漫談” “大家風(fēng)范”“西方文萃” “歷史漫溯”，精選25本經(jīng)典佳作，形成了“2019徐匯修身書單”。
全書28個(gè)章節(jié)，從中國(guó)哲學(xué)的精神與背景講起，涵蓋各大哲學(xué)流派及代表性哲學(xué)大家，是了解中國(guó)文化的入門書。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》（A Short History of Chinese Philosophy）是馮友蘭先生根據(jù)1946至1947年間在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)史的講稿整理而成的英文著作。全書共28個(gè)章節(jié)，涵蓋中國(guó)哲學(xué)的精神與背景，孔子、老子、墨子、荀子、韓非子等先秦諸子，道家、儒家、佛家等哲學(xué)流派，以及中國(guó)歷史上代表性的哲學(xué)大家，并論及中國(guó)哲學(xué)與當(dāng)代世界的關(guān)系。
全書以20萬字講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解。它在世界各地有多種譯本，一直是許多大學(xué)中國(guó)哲學(xué)的通用教材。它對(duì)當(dāng)今的讀者有極大的意義，不失為一部可以影響一生的文化經(jīng)典。
作者介紹
馮友蘭
馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南南陽唐河縣人。1918年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)門，后赴美留學(xué)，1924年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位?；貒?guó)后歷任廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授、文學(xué)院院長(zhǎng)。1952年院系調(diào)整后，轉(zhuǎn)入北京大學(xué)哲學(xué)系教授。
馮友蘭先生是我國(guó)著名的哲學(xué)家和哲學(xué)史家。他提出的“釋古”理論對(duì)史學(xué)研究有方向性價(jià)值，“照著講”和“接著講”的方法論，則對(duì)中國(guó)哲學(xué)和哲學(xué)史的研究具有開創(chuàng)性的指導(dǎo)意義?！叭丰尳窆?，六書紀(jì)貞元”是馮先生對(duì)其一生重要著作的總結(jié)?！吨袊?guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》、《中國(guó)哲學(xué)小史》、《中國(guó)哲學(xué)史新編》和“貞元六書”等著作，成為20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)的重要經(jīng)典。他是在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上做出了重要貢獻(xiàn)的杰出學(xué)者，也是影響巨大的思想家之一。
推薦理由
研究中國(guó)哲學(xué)，以為導(dǎo)引可也！
作者在自序中寫道：“本書小史耳，研究中國(guó)哲學(xué)，以為導(dǎo)引可也。欲知其詳，尚有拙著大《中國(guó)哲學(xué)史》，亦承布德博士英譯；又有近作《新原道》，已承牛津大學(xué)休士先生英譯；可供參閱。本書所引中國(guó)原著，每亦借用二君之英譯文，書此致謝?！?/p>
走進(jìn)書中
中國(guó)哲學(xué)的精神
本書開篇第一章，以中國(guó)哲學(xué)的精神以引領(lǐng)，談及哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位、中國(guó)哲學(xué)的問題和精神，中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式，讓讀者對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了初步印象。
中國(guó)哲學(xué)，它既入世而又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前”。這正是中國(guó)哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的；它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。
中國(guó)哲學(xué)以為，一個(gè)人不僅在理論上而且在行動(dòng)上完成這個(gè)統(tǒng)一，就是圣人。他是既入世而又出世的。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格?！皟?nèi)圣”，是就其修養(yǎng)的成就說；“外王”，是就其在社會(huì)上的功用說。那么哲學(xué)的任務(wù)，就是使人有這種人格。所以哲學(xué)所講的就是中國(guó)哲學(xué)家所謂“內(nèi)圣外王”之道。
名家起源
中國(guó)哲學(xué)，如何成為現(xiàn)在這樣？為什么成為現(xiàn)在這樣？馮友蘭先生在書中提到中國(guó)哲學(xué)的背景受到地理、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等影響。而全書的脈絡(luò)則跟隨著時(shí)間推演，歷經(jīng)“諸子百家”、儒家的獨(dú)尊和道家的復(fù)興、中國(guó)佛學(xué)的建立、“程朱理學(xué)”和“心學(xué)”的發(fā)展而直至現(xiàn)代。這里只窺其“百家”時(shí)期的幾家。
馮友蘭先生認(rèn)為：儒家者流蓋出于文士。墨家者流蓋出于武士。道家者流蓋出于隱者。名家者流蓋出于辯者。陰陽家者流蓋出于方士。法家者流蓋出于法術(shù)之士。
儒家
孔子：第一位教師
孔子是一位“儒”，是“儒家”創(chuàng)建人。不過孔子不只是普通意義上的儒。在《論語》里他被描寫成只是一個(gè)教育家。他期待他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語·憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如講到《詩》經(jīng)時(shí)，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值，說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！保ā墩撜Z·為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。
正是這樣，才使孔子不同于當(dāng)時(shí)尋常的儒，而使他成為新學(xué)派的創(chuàng)建人。正因?yàn)檫@個(gè)學(xué)派的人都是學(xué)者同時(shí)又是六經(jīng)的專家，所以這個(gè)學(xué)派被稱為“儒學(xué)”。
而后的孟子代表儒家的理想主義的一翼，稍晚的荀子代表儒家的現(xiàn)實(shí)主義的一翼。
墨家
墨子：孔子的第一個(gè)反對(duì)者
墨子創(chuàng)立的學(xué)派名為墨家。在古代，墨子與孔子享有同等的盛名，墨學(xué)的影響也不亞于孔學(xué)。孔子是古代文化的辯護(hù)者，辯護(hù)它是合理的，正當(dāng)?shù)模觿t是它的批判者。他傳教的目的在于，把傳統(tǒng)的制度和常規(guī)，把孔子以及儒家的學(xué)說，一齊反對(duì)掉。
墨子及其門徒出身于俠，從《墨子》以及同時(shí)代的其他文獻(xiàn)，墨者組成一個(gè)能夠進(jìn)行軍事行動(dòng)的團(tuán)體，紀(jì)律極為嚴(yán)格。這個(gè)團(tuán)體的首領(lǐng)稱為“巨子”，墨子就是這個(gè)團(tuán)體的第一任巨子。墨子及其門徒與普通的游俠有兩點(diǎn)不同。第一點(diǎn)，墨子及其門徒強(qiáng)烈反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，他們只愿意參加嚴(yán)格限于自衛(wèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)。第二點(diǎn)，墨子詳細(xì)闡明了游俠這種職業(yè)道德，論證它是合理的，正當(dāng)?shù)摹＿@樣，墨子的社會(huì)背景雖然是俠，卻同時(shí)成為一個(gè)新學(xué)派的創(chuàng)建人。
道家
道家不是普通的隱者，只圖“避世”而“欲潔其身”，不想在理論上為自己的退隱行為辯護(hù)。道家是這樣的人，他們隱退了，還要提出一個(gè)思想體系，賦予他們的行為以意義。
先秦道家哲學(xué)的發(fā)展，一共有三個(gè)主要階段，“為我”、“輕物重生”是楊朱的基本觀念，代表第一階段?！独献印返拇蟛糠炙枷氪淼诙A段。《莊子》的大部分思想代表第三階段即最后階段。
老子的主要觀念是“太一”“有”“無”“常”?！疤弧本褪恰暗馈薄５郎?，所以道本身是“太一”?！俺！本褪遣蛔?。雖然萬物都永遠(yuǎn)可變、在變，可是萬物變化所遵循的規(guī)律本真不變。
《莊子》是一部道家著作的匯編，而今天流傳的《莊子》大概是公元三世紀(jì)郭象重編的。郭象是《莊子》的大注釋家。莊子的政治、社會(huì)哲學(xué)，目的在于為每個(gè)人求得“不治之治”的相對(duì)幸福。人能夠充分而自由地發(fā)揮自然能力的時(shí)候，就很幸福。但是在許多情況下受到阻礙。例如死亡、疾病、年老。莊子還描寫了得到絕對(duì)幸福的人，超越自己與世界的區(qū)別，“我”與“非我”的區(qū)別。所以他無己。他與道合一。
名家
“名家”與詭辯家、邏輯家、辯證家有些相同，但并不完全相同。從邏輯上講，中國(guó)古代哲學(xué)的名與實(shí)的對(duì)立，很像西方的主詞與客詞的對(duì)立。
名家的人在古代以“辯者”而聞名?！肚f子》的《天下》篇列舉了當(dāng)時(shí)著名的悖論之后，提到恵施、桓團(tuán)、公孫龍的名字。所以這些人似乎就是名家最重要的領(lǐng)袖人物。
恵施、公孫龍代表名家中的兩種趨向，一種是強(qiáng)調(diào)實(shí)的相對(duì)性，另一種是強(qiáng)調(diào)名的絕對(duì)性。恵施強(qiáng)調(diào)實(shí)際事物是可變的、相對(duì)的這個(gè)事實(shí)，公孫龍則強(qiáng)調(diào)名是不變的、絕對(duì)的這個(gè)事實(shí)。
名家的哲學(xué)家通過分析名，分析名與實(shí)的關(guān)系或區(qū)別，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)中稱為“超乎形象”的世界。
陰陽家
陰陽家出于方士?！稘h書·藝文志》把方士的術(shù)數(shù)分為六種：天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法。術(shù)數(shù)本身是以迷信為基礎(chǔ)的，但也往往是科學(xué)的起源。這個(gè)學(xué)派力求對(duì)自然物事只用自然力作出積極的解釋。
陰陽家的重要文獻(xiàn)是《洪范》《月令》。在《洪范》里，五行的觀念還是粗糙的，并且告訴人們，人類世界和自然世界是互相關(guān)聯(lián)的，這個(gè)學(xué)說被后來的陰陽家叫做“天人感應(yīng)”論?！对铝睢肥歉嬖V君民，應(yīng)當(dāng)按月做什么事，以便與自然力保持協(xié)調(diào)。
法家
法家之所以被稱為法術(shù)之士，是因?yàn)樗麄兲岢隽酥卫泶髧?guó)的法術(shù)。
韓非，法家的集大成者。韓非，是法家最后也是最大的理論家。在他以前，法家已經(jīng)有三派，各有自己的思想路線。三者：“勢(shì)”指權(quán)力，權(quán)威；“法”，指法律，法制；“術(shù)”，指辦事、用人的方法和藝術(shù)，也就是政治手腕。韓非認(rèn)為，這三者都是不可缺少的。
韓非和法家認(rèn)為，君主必需具備一種大德，就是順隨無為的過程。他自己應(yīng)當(dāng)無為，讓別人替他無不為。法家的治道，需要君主的公正無私。能夠真正實(shí)現(xiàn)這種要求的只有圣人。在法家思想里，也沒有階級(jí)的區(qū)別，法家不把平民的行為標(biāo)準(zhǔn)提高到用禮的水平，而是把貴族的行為降低到用刑的水平，將禮拋棄，只靠賞罰，一視同仁。
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自秦統(tǒng)一中國(guó)后，中國(guó)哲學(xué)也在歷朝歷代哲學(xué)家的推動(dòng)中發(fā)展，而想要了解有關(guān)中國(guó)佛學(xué)、新道家：主理派和主情派的思想，以及新儒家：程朱理學(xué)和程王學(xué)派的“心學(xué)”思想，還有中國(guó)哲學(xué)在現(xiàn)代世界的發(fā)展，那就翻開這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》吧。
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