【考研簽到】——第二十八天
復(fù)習(xí)章節(jié)：第七章第三節(jié)——第八章第三節(jié)
復(fù)習(xí)重點：
填空：
1．韓愈、柳宗元理論主張的核心是“_________”說。
2．《三戒》是指柳宗元的《永某氏之鼠》、《________》、《黔之驢》。
3．成語“黔驢之技”、“龐然大物”出自柳宗元的寓言文《_________》。
1．文以明道 2．臨江之麋 3．黔之驢
名詞解釋：
1．新樂府運動：是由唐代詩人白居易、元稹等所倡導(dǎo)的詩歌革新運動?！靶聵犯币幻?，是白居易相對漢樂府而提出的，其含義就是以自創(chuàng)的新的樂府題目詠寫時事，故又名“新題樂府”。這類詩的特點是：自創(chuàng)新題，詠寫時事，體現(xiàn)漢樂府的現(xiàn)實主義精神。代表作家及作品有白居易的《新樂府》五十首、《秦中吟》十首，元稹的《田家詞》、《織婦詞》，張籍的《野老歌》，王建的《水夫謠》等。
2．古文：這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”，其特點是奇旬單行，長短不拘，書寫自由。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動。由于韓愈、柳宗元等人的宣傳倡導(dǎo)和創(chuàng)作實踐，唐后期古文寫作極盛，質(zhì)樸流暢的散體終于取代駢體．成為文壇的主要風(fēng)尚。唐代散文繼承了秦漢散文傳統(tǒng)，又具有題材更廣、與現(xiàn)實生活聯(lián)系更密切、文學(xué)性更強等新的特點。
3．文以明道：在古文運動中，韓愈、柳宗元明確提出“文以明道”的主張。韓愈一再說自己“修其辭以明其道”，其主要目的，除了致力于建立儒家道統(tǒng)外，便是用“道”來充實文的內(nèi)容，使文成為參預(yù)現(xiàn)實政治的強有力的輿論工具。出于相同的政治目的，韓、柳二人不約而同地走向了以文明道、反對不切實際的文體文風(fēng)的路途。他們將文體文風(fēng)的改革作為其政治實踐的組成部分，賦予文強烈的政治色彩和鮮明的現(xiàn)實品格，去其浮靡空洞而返歸質(zhì)實真切。創(chuàng)作了大量飽含政治激情、具有強烈針對性和感召力的古文杰作。
簡答與論述：
1．試答唐代古文運動興起的背景。
答：唐代古文的發(fā)展，興起于武則天統(tǒng)治時期，陳子昂為其先驅(qū)；發(fā)展于安史之亂前后，蕭穎士、李華、獨孤及、元結(jié)等作出了重要努力；繁榮于貞元、元和年間，韓愈、柳宗元為其領(lǐng)袖；衰微于晚唐，杜牧、孫樵、羅隱等為其余響。
一、安史之亂以后，出現(xiàn)了唐德宗貞元至唐憲宗元和年間的所謂“小中興”時期。但社會矛盾并未真正緩和。一部分中小地主知識分子，深刻感受到社會的矛盾與危機，有強烈的憂患意識和社會責(zé)任感，迫切要求社會改革，要求文學(xué)為政治改革服務(wù)。
二、以韓愈為代表的儒家復(fù)古思潮成為古文運動的推動力量和指導(dǎo)思想。韓愈在散文上提倡“古文”，他的古文是指與當(dāng)時流行于文壇的駢文相對而言的散體文，因為他是以先秦漢代的古代散文為號召的，故稱“古文”。文以明道，“道”就是儒家的社會政治、倫理道德，融化在作家身上，就是要求作家加強道德修養(yǎng)。
三、從古文自身發(fā)展的情況看，古今文體之爭從駢文鼎盛的齊、梁時代已經(jīng)開始，后經(jīng)“初唐四杰”和陳子昂，力主恢復(fù)風(fēng)雅比興傳統(tǒng)和漢魏風(fēng)骨。安史之亂前后，又涌現(xiàn)出一大批倡導(dǎo)古文的作家，在更廣闊的范圍內(nèi)和更高級的層次上推動了古文的發(fā)展。
四、形成了教化中心說和完整的道統(tǒng)文學(xué)理論。元結(jié)等人又特別強調(diào)文學(xué)的諷時刺世功能，蕭穎士、柳冕等強調(diào)文章的教化作用，這對韓柳古文運動都產(chǎn)生了直接的影響。
2．簡述韓愈、柳宗元的古文理論的主要觀點及其影響。
答：韓愈、柳宗元在繼承前人的基礎(chǔ)上，提出了更為明確、更具有現(xiàn)實針對性的古文理論。概括來講，主要有如下內(nèi)容：
一、文以明道。“文以載道”是支配中國古代散文發(fā)展的基本理念。唐代古文運動之所以至韓愈、柳宗元始成，主要是因為韓、柳在批判繼承古文運動先驅(qū)之文論的基礎(chǔ)上對儒道進行全面的清理，提出了許多反傳統(tǒng)觀念的新解，以文章內(nèi)容的變革帶動形式的變革，使“文以載道”說產(chǎn)生了實踐意義，并在理論上趨于完善。他們在倡導(dǎo)“文以明道”的同時，也充分意識到“文”的作用，為寫好文章而博采前人遺產(chǎn)。韓愈多次提到“愈之志在古道，又甚好其言辭”，采取重道亦重文的態(tài)度。
二、陳言務(wù)去。韓愈提出“唯陳言之務(wù)去”和“詞必己出”的主張。韓愈認(rèn)為學(xué)習(xí)占文辭應(yīng)“師其意不師其辭”，在文章體式上，他主張寫“古文”，但在具體寫法上，卻堅決反對模仿因襲，他指出“惟古于詞必己出，降而不能乃剽賊”?？梢哉J(rèn)為，倡導(dǎo)復(fù)古而能變古，反對因襲而志在創(chuàng)新，乃是韓愈古文理論超越前人的一大關(guān)鍵。柳宗元提倡創(chuàng)新的力度雖不及韓愈，但也一再反對“漁獵前作，戕賊文史”。
三、文從字順。韓愈提出“文從字順”要求文字的表達要流利，在“言”與“文”的接近與統(tǒng)一上進了一大步，使語言的革新獲得成功。趙翼也在《甌北詩話》說：“其實昌黎自有本色，仍在文從字順中自然雄渾博大，不可捉摸，不專以奇險見長．”
四、韓愈論文非常重視作家的道德修養(yǎng)和文章的情感力量，認(rèn)為這是寫好文章的關(guān)鍵。韓愈還發(fā)展了孟子的“養(yǎng)氣說”和梁肅的“文氣說”，提出了一條為艾的普遍原則，即“氣盛則言之長短與聲之高下者皆宜”。由此出發(fā)，韓愈進一步強調(diào)“郁于中而泄于外”的“不平之鳴”。與韓愈相同，柳宗元也主張人的氣質(zhì)“獨要謹(jǐn)充之”，情感要“引筆行墨，快意累累”地盡興抒發(fā)。
上述古文理論，在韓、柳的創(chuàng)作實踐中得到了充分的體現(xiàn)，他們除寫政治、哲學(xué)方面的議論文外，還將真性情的窮苦愁恩之聲寫入文章中，變“筆”為“文”，在應(yīng)用文章中感懷言志，使之產(chǎn)生抒情文學(xué)的藝術(shù)魅力。創(chuàng)造出上繼三代兩漢古文、以奇句單行為主的新文體，以及與這種文體相適應(yīng)的多種藝術(shù)表現(xiàn)方法，從而使散文在文學(xué)價值上壓倒了駢文，是我國散文發(fā)展史上的一個轉(zhuǎn)折點，開創(chuàng)了中國古典散文的新時代，奠定了此后散文發(fā)展的方向和規(guī)模，對后世的影響是極為深遠的。
3．韓愈、柳宗元在散體文創(chuàng)作上的開拓。
答：韓愈、柳宗元在散體文創(chuàng)作上有著眾多的開拓，但主要表現(xiàn)在兩個方面：
一、在勇于創(chuàng)新的基礎(chǔ)上建立新的散文美學(xué)規(guī)范。他們在文學(xué)觀念上否定了六朝的“文筆”之分，把散文引入了雜文學(xué)的發(fā)展路途；但在創(chuàng)作實踐中卻頗為重視辭采、語言和技巧，突破了一切文體的界限和陳規(guī)舊制，把大部分應(yīng)用文寫成了藝術(shù)性很強的文學(xué)散文。首先，從辭采來說，韓愈、柳宗元既一致反對“繡繪雕琢”的駢文末流，又在自己的文章中盡量吸收駢文的優(yōu)長，用不少整齊有力的四字句夾雜于散體文句之間，造成長短錯落、音調(diào)鏗鏘的聲情效果。其次，從語言來看，韓愈既力倡“去陳言”，又強調(diào)“文從字順”，其雕琢詞語、匠心密運的程度絲毫不亞于駢文作家。韓愈的散文語言準(zhǔn)確、生動、凝練、獨創(chuàng)，兼收前人語言和時下詞語，熔鑄成精警獨到、別具一格的新詞，如“蠅營狗茍”、“痛定思痛”、“大放厥詞”等等。柳宗元也力主博采眾長而自鑄偉詞，對遣詞造句和文勢的營造給予了極高的重視。再次．從技巧來看，韓愈善于用變化多端的構(gòu)思方法組織文章，善于通過比喻、排比、細節(jié)描寫來豐富文章的形象性和感染力，他的文章自有抑揚起伏開闔照應(yīng)的規(guī)律可尋，在無法與有法之間，創(chuàng)立了一種與上古文判然有別的新的散文規(guī)范和秩序。
二、韓愈、柳宗元將濃郁的情感注入散文之中，大大加強了作品的抒情特征和藝術(shù)魅力，把古文提高到了真正的文學(xué)境地。讀韓、柳的散文，會感到一股股迎面撲來的情感浪潮，會感到令人心悸魄動的鮮活靈魂和生命力。韓愈的文章如長江大河，澎湃流轉(zhuǎn)．作者橫絕奔放的氣魄借其滔滔雄辯而溢諸行墨之間，更重要的是，韓愈在應(yīng)用文中感懷言志，以感激怨懟奇怪之辭，發(fā)其窮苦愁思不平之聲，既變“筆”為“文”，又使“文”具備了源于現(xiàn)實的情感力度。與韓文相比，柳文則如崇山峻嶺，簡古峭拔，立意精警。他的書信，充溢著椎心泣血的身世之悲；他的游記，滲透了人與自然的親和之情；他的不少論說文則具有“筆筆鋒刃，無堅不摧”的特點。
總之，唐代散文到了韓愈、柳宗元這里，可以說是豎起了一道明確的界碑，此前文多平庸、蒼白，較少感染力；至韓愈、柳宗元而面目為之一變，于渾厚堅實中寓有一氣貫注的精神氣脈和情感力量，展現(xiàn)出異常鮮明的個性特征。
4．簡答柳宗元對文學(xué)散文的貢獻。
答：柳宗元文學(xué)散文的總體藝術(shù)風(fēng)格是沉郁凝斂、冷峻峭拔，具有凄幽、憤激、冷峻的色彩和濃郁的詩意，以及明顯的諷諭性、象征性。他的主要貢獻有：
一、在傳記散文方面為普通百姓立傳，突破了以往傳記作品不為普通人物立傳的傳統(tǒng)，以非凡的膽識和深邃的筆觸，從小人物身上挖掘出普通人所具有的高尚品質(zhì)、善良天性和聰明才智，為傳記文學(xué)的畫廊增添了小人物的光輝。如不愿承擔(dān)賦稅的捕蛇者及種樹的老人等，大多以真人真事為基礎(chǔ)，但有的作品也帶有若干虛構(gòu)、寓言的成分，作了一定的夸張，其重情節(jié)、重細節(jié)處，明顯地受唐代新興的傳奇小說的影響，如《捕蛇者說》著重描寫的是人物的奇特之處，并且他還善于通過人物奇特的舉動寫鮮明的有個性的人物形象，塑造典型形象，如《種樹郭橐駝傳》。
二、在山水散文方面創(chuàng)造天人合一的意境，盡情于空漾明瑟境界，放意于登臨游觀，人與山水密不可分，風(fēng)格冷峭，蘊涵理趣，開創(chuàng)了描寫自然美的游記散文創(chuàng)作的新局面。柳宗元的山水游記是其散文中的精品，是真正的藝術(shù)性的文學(xué)、美的文學(xué)。它上承酈道元《水經(jīng)注》的成就，而又有了突破性的提高，它不是對山水的純客觀描寫，而是在描寫中貫注了一股濃烈的寂寥心境，且借對山水的傳神寫照來表現(xiàn)一種永恒的宇宙情懷。同時它極富詩情畫意，表現(xiàn)了對自然美的新鮮感受，豐富了描繪自然山水的藝術(shù)技巧，開拓了散文反映現(xiàn)實與人生的新領(lǐng)域，從而確立了這種體裁在文學(xué)史上的獨立地位。
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