唐宋八大家與古文運動
報告簡介「唐宋八大家」是指在唐、北宋兩代八位著名的散文作家，他們分別是韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、曾鞏、王安石、蘇軾及蘇轍。八大家的文章風格雖然各具特色，但都有一個共通之處，就是極力推崇文體自由、言之有物的「古文」，并且力圖通過文章來表現(xiàn)他們心中的「道」。由于他們的散文寫得十分出色，所以歷代以來都是讀書人學習寫散文的模范。
報告大綱
駢文與古文的差別
何謂駢文?何謂古文?古文和駢文有什么分別?
唐宋八大家的介紹
介紹唐宋八大家的基本資料、著名文章
古文運動的介紹
唐宋兩代的古文運動與為何會有古文運動
何謂古文
古文就是散文
古文就是散文，也叫散體文，奇句單行，不追求語句對偶，句子可長可短，揮灑自如，不受拘束，言之有物，語言精煉。
形式自由 接近口語
從先秦到漢魏，中國的散文很興盛，不但出現(xiàn)了《左傳》、《國語》、《論語》、《孟子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《戰(zhàn)國策》等許多優(yōu)秀的散文著作，也有李斯、賈誼、司馬遷、班固、曹操、曹丕、曹植、諸葛亮、嵇康等許多優(yōu)秀的散文作家，無論記事、記言，或抒情、議論，表現(xiàn)形式都自由不拘，文章語言也接近口語。
為何要有古文運動
駢文限制太嚴
駢 文盛行于六朝 ，它雖然具有對稱美與聲律美，但因對偶、句式、聲律等嚴格限制，使作家不能自由地抒發(fā)自己的思想感情，也不能充分反映豐富多彩的社會生活，因而產生了文體解放的渴求。
文體解放的先聲
在駢文占統(tǒng)治地位時，就有梁朝的裴子野、西魏的蘇綽 、隋代的李諤 ，先后起來反對駢文，提倡古文，但影響都不大。
古文運動的時代背景
到唐代時，駢文已經僵化，既不能適應時代發(fā)展的要求，也阻礙了文學自身的發(fā)展。安史之亂以后，藩鎮(zhèn)割據(jù) ，戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩。另一方面，唐代佛教和道教泛濫，佛寺道觀遍及全國各地，與國家爭人力，爭財力，加劇了國家的衰弱，也嚴重動搖了儒家思想的統(tǒng)治地位。因此，不少知識分子為了崇儒抑佛，便倡導古文、反對駢文，希望以較自由淺白的古文來宣揚儒家思想，藉此重建社會秩序，于是古文運動便應運而生。
唐宋古文運動
唐代古文運動
初唐時，陳子昂寫了一些質樸平實的散文，開風氣之先。天寶（公元742-756年）以后，蕭穎士、李華、元結、獨孤及、梁肅、柳冕等人繼起，以儒家思想為依歸，倡導古文，成為中唐古文運動的先驅。之后，唐代最重要的古文運動領袖韓愈和柳宗元，高舉儒學復興的旗幟，提出了古文運動的理論綱領，并在古文創(chuàng)作上取得了輝煌的成就，又有劉禹錫、白居易、元稹、李翱等人的積極參與，使古文運動進入成熟與興盛的時期，從而壓倒了駢文。但到了晚唐五代，駢文又彌漫文壇。
宋代古文運動
北宋初，柳開等人起來反對頹靡的文風，以復興韓、柳的道統(tǒng)與文統(tǒng)為己任。北宋中期，政治改革的浪潮推進了文學的改革。這次古文運動以歐陽修為領袖，他高舉崇儒尊韓的旗幟，同時把儒學和現(xiàn)實聯(lián)系起來，強調「明道」與「致用」相結合，寫出了大量明暢婉轉的散文，又熱心獎掖后進。稍后，王安石、曾鞏、三蘇把宋代古文運動推向高潮。
古文之特質
言語精煉
何謂精煉？
古文語言精煉。所謂「精煉」，就是用簡明扼要的語言，反映紛繁的社會生活，表達豐富的思想感情，沒有多余的詞句，而且有深刻的內涵，這是作家的基本功?！蹲髠鳌分械摹恫軇フ搼?zhàn)》與陶淵明的《桃花源記》都是很好的例子。
《曹劌論戰(zhàn)》
《左傳?莊公十年》記述魯國與齊國的長勺(在今山東省境內)之戰(zhàn)，全文只用了222個字，就寫出了這次戰(zhàn)役的準備、曹劌指揮作戰(zhàn)的情況和戰(zhàn)后的分析總結，揭示了戰(zhàn)爭勝負的決定因素乃是民心，并塑造出了曹劌這一智勇雙全的愛國者形象。
《桃花源記》
陶淵明的《桃花源記》只有319字，就完整地記述了武陵漁人發(fā)現(xiàn)桃花源的過程，描繪了桃花源中的優(yōu)美景色和美好生活，寄寓了作者對理想社會的向往與追求。
文體自由
句子可長可短
古文的句式自由，沒有限制。如《史記?項羽本紀》：「春，漢王部五諸侯兵，凡五十六萬人，東伐楚。項王聞之，即令諸將擊齊王，而自以精兵三萬人南從魯(今山東省曲阜市)出胡陵(今山東省魚臺縣)?！梗ㄗg文：春天，漢王劉邦率領五個諸侯的軍隊，共五十六萬人，向東攻打楚王項羽。項羽聽到這個消息，就命令各位將領攻打齊王，而自己統(tǒng)率精兵三萬人向南從魯繞道出胡陵。）這里有多種句式，最長的一句多達14字，最短的句子僅有1個字，參差錯落，舒卷自如。
篇幅可大可小
古文篇幅不限長短。如賈誼的《陳政事疏》長達5,800余字，而蘇軾的《記承天寺夜游》僅有84字。
功能齊全
古文可用于抒情、寫景、述事、記言、記物、說理、議論、指令、陳訴，只要練好了基本功，便可無往而不利。
言之有物
古文要求言之有物，不說空話、廢話，不要無病呻吟，不搞文字游戲。作者要以情動人，或以理服人，給予讀者理性的啟迪或感性的陶冶。
思想深刻
《孟子?盡心》：「民為貴，社稷次之，君為輕?！?div style="height:15px;">
譯文：老百姓最為重要，國家為其次，君主為輕。
兩千多年前的這種民本思想，至今仍然閃閃發(fā)光。
感情真摰
韓愈《祭十二郎文》：「吾上有三兄，皆不幸早世。承先人者，在孫惟汝，在子惟吾，兩世一身，形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰：『韓氏兩世，惟此而已！』」
譯文：我上面有三個哥哥，都不幸很早就去世了。繼承先父的后代，在孫子輩中只有你，在兒子輩中只有我，兒孫兩代都只有一個人，孤單無伴。嫂嫂常常一面撫摸著你，一面指著我說：「韓家兩代，只有這兩個人罷了！」
語言極質樸，沒有一個感嘆詞，卻感人至深，所以本文被譽為祭文中的「千年絕調」。
駢文特質
駢文也稱「駢儷文」。駢文的主要特點就是語句結構的平行和對偶。
古文與駢文之比較
對偶
駢文都是兩句一聯(lián)，兩連對偶；而古文少用對偶。
句式
駢文大多是四字句和六字句，稱駢四儷六，古文句式長短不拘。
聲律
駢文講究平仄，有些還要求聲律。古文無此限。
詞藻
駢文重視詞藻來修飾文章，稱『藻飾』，且重典故；古文言語較樸實，且少用典故。
駢文例子：泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕?！瓩M柯上蔽，在晝猶昏。──吳均《與宋元思書》
古文例子：從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。──柳宗元《小石潭記》
唐宋八大家簡介
唐宋八大家是指韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏。明朝人茅坤編選這八人的散文為《唐宋八大家文鈔》，于是，「唐宋八大家」的名稱便流傳于世。韓、柳是唐代古文運動的領袖，歐陽修是宋代古文運動的領袖，蘇洵等五人是宋代古文運動的骨干成員。
韓愈
韓愈（公元768-824年），字退之，原籍河陽（今河南省孟縣），自稱「郡望昌黎(在今河北省)」，后人便稱他為韓昌黎。他25歲中進士。官至吏部侍郎。死后謚曰「文」，世稱韓文公。他的散文眾體兼?zhèn)洌撜f文、雜文、敘事文、抒情文、應用文都寫得很好。
韓愈的中心思想
為儒學而奮斗
佛教和道教在唐代發(fā)展到了頂點，并在思想界中壓倒了儒學。韓愈高舉崇儒抑佛的大旗，復興儒學。
崇儒抑佛的思想
從以下三點，可以概括韓愈崇儒抑佛的思想：
1. 韓愈認為儒家之道的核心是仁義學說，強調政 治、經濟、文化、倫理以至日常生活，都要以儒學為指導思想，并以儒家修身、齊家、治國、平天下的主張，批判佛教與道家的理論；
2. 深刻揭露佛教和道教蠱惑人心、耗費民財、與國家爭人力等等危害；
3. 韓愈高舉儒家的道統(tǒng)，標榜堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公旦、孔子、孟子等古代圣
人，并表明自己是孔、孟之道的直接繼承者，用以對抗佛教各宗派的祖統(tǒng)。
韓愈提出的古文運動理論，主要內容如下。
修辭明道
韓愈認為學習古文，是為了學習儒家之道；創(chuàng)作古文，是為了弘揚儒家之道。道是目的與內容，文是手段與形式。這就是他在《爭臣論》中所說的「修其辭以明其道」。
不平則鳴
他在《送孟東野序》中說：「大凡物不得其平則鳴」，作家寫文章，大多是為了鳴不平。不平則鳴，繼承和發(fā)展了屈原「發(fā)憤以抒情」的詩論，是文學創(chuàng)作的普遍規(guī)律。
力主創(chuàng)新
韓愈主張學古文應「師其意不師其辭」，務必去掉「陳言」，即要求寫文章不用陳腐的語言，而要用新鮮活潑的語言。在《樊紹述墓志銘》中，他又進一步提出「惟古于辭必己出」，就是要求文章必須富有獨創(chuàng)性。
強調養(yǎng)氣
韓愈在《答李翊書》中說：「根之茂者其實遂」，「氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜」。這里的「根」或「氣」，都是指作家的人格修養(yǎng)。所以，他又說：「仁義之人，其言藹如也?！?div style="height:15px;">
諫迎佛骨
佛骨風波
元和十四年（公元819年）正月，唐憲宗派人從鳳翔(今陜西省鳳翔縣)法門寺迎取佛骨到皇宮供奉。頓時全城轟動，王公百姓潮水般地涌上街頭，跪地拜迎，紛紛施舍財物，甚至有人在自己頭上燃起佛香，有人砍斷自己的胳臂，以示虔誠。當時沒有一個大臣敢說一個不字，惟有韓愈挺身而出，上了一道《論佛骨表》，猛烈抨擊佛教，并指出歷來迷信佛教的皇帝都是短命的；還要求把佛骨「投諸水火，永絕根本」，如果佛祖真的有靈，降下災禍，由他個人承擔，萬死不悔。
貶職潮州
唐憲宗看到《論佛骨表》，勃然大怒，竟要處死韓愈。經人救助，才免了死刑，貶為潮州(今廣東省潮州市)刺史。韓愈走到藍關(今陜西省藍田縣南)，他的侄孫韓湘趕來陪他同行，韓愈就寫了一首著名的詩《左遷至藍關示侄孫湘》，詩中寫道：「欲為圣朝除弊事，敢將衰朽惜殘年？」意思是說：我要為圣明的王朝革除政治上的弊端，怎肯由于衰弱多病而顧惜自己的老命呢！
言以載道的典范
宣揚儒學的名篇
文以載道，即修辭明道，意思是以文章來說明道理。韓愈的一些古文，是以散文形式宣揚儒家道理的典范。如《原道》以儒家的仁義學說，批判佛教與道家的理論；《原性》說明儒家的人性論，倡導儒家的道德規(guī)范，即仁、禮、信、義、智?！对恕分v人際關系，主張對「夷狄禽獸」都要「一視而同仁」，這思想符合現(xiàn)代社會反對民族歧視和保護野生動物的主張。其他名作還有《論佛骨表》和《師說》。
不平則鳴的杰作
《雜說》：懷材不遇的感慨
韓愈的許多散文都可以說是不平之鳴，最著名的當推《雜說》。此文開頭一段說：「世有伯樂，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪 之間，不以千里稱也?！箲巡挪挥觯侵袊R分子的千古悲劇。韓愈以馬為喻，說明這種悲劇是難以避免的，原因就在于世上伯樂太少，也就是說統(tǒng)治者不能識別與任用人才。這篇文章文筆矯健，波瀾起伏，憤慨不平之情，溢于言表。
反話正說的《進學解》
同是不平之鳴，《進學解》卻是另一種筆觸。韓愈仕途坎坷，才高位卑，分明一肚皮牢騷，《進學解》卻說自己德行不高，學業(yè)不精；像孟子、荀子那樣的大儒，尚且懷才不遇，何況我呢？皇帝不殺我，已經很幸運了，還賞給我一個閑散的官職，「乃分之宜」。這篇文章反話正說，幽默風趣，但在詼諧中蘊含著辛酸，委婉中透露出怨恨，所以唐人孫樵稱贊它「拔地倚天，句句
文起八代之衰
韓愈的論說文，寫得理直氣壯，義正詞嚴，格局嚴謹，層次分明，或說理透辟，或鋒芒畢露，對復興儒學起了重要作用。因此，蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中稱頌他「文起八代之衰，而道濟天下之溺」。
古文創(chuàng)新的碩果
韓愈的古文創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在文體和語言兩個方面。在文體方面，他在墓志銘、史傳文、贈序文、壁記文等文體上，都有大膽的創(chuàng)新，并取得了巨大成就。
不落俗套的墓志銘
韓愈的《柳子厚墓志銘》，就是墓志銘中的「變格」。一般墓志銘的題目都詳細寫上死者的官爵頭銜，但韓愈認為這些東西對柳宗元（字子厚）毫無意義，通通省略。一般墓志銘都是為死者歌功頌德，空話連篇；韓愈此文則夾敘夾議，不僅高度評價了柳宗元的道德和文章，并為其「材不為世用，道不行于時」的悲劇人生大鳴不平，內容深刻，感情真摯。
簡約真摯的鉻文
一般墓志銘的末尾都有一大段銘文，多為四言韻文，詞彩華麗而空洞無物；韓愈的《柳子厚墓志銘》卻只寫三句：「是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。」因為韓愈最不安的是柳宗元的子女都還年幼，他是多么盼望這些孩子健康成長??！至情至性，都濃縮在「利其嗣人」這四個字中。因此，明人茅坤稱它為「墓志中千秋絕調」。
語言藝術大師
韓愈是中國杰出的語言藝術大師。在中國文學史上，杜詩韓文，歷來相提并論，分別代表中國詩歌與散文的最高成就。他的散文語言有兩大特點：一是個性鮮明；二是精煉準確，新鮮生動。
個性鮮明
韓愈的文章不論說理明道，還是敘事抒情，字里行間，都可以看出他理直氣壯、倔強不屈、慷慨激烈而又情真意切的性格，這是很難達到的境界。
精煉準確新鮮生動
韓愈非常注重語言的錘煉，力求準確生動；又務去陳言，善于從當時的口語中汲取素材，加以提煉，創(chuàng)造出新鮮活潑的文學語言。因此，他的散文語言具有極旺盛的生命力，我們現(xiàn)在仍然廣為運用的不少成語，如「一視同仁」、「同工異曲」、「不平則鳴」、「動輒得咎」、「兼收并蓄」、「雜亂無章」、「落井下石」、「俯首帖耳，搖尾乞憐」等，都出自韓愈的散文。
師說
古之學者必有師，師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師也;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無貴無賤，無長無少，道之所存.師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚;圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！
愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道，解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不然，小學而大遺，吾未見其明也。
巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃；郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸溉诵袆t必有我?guī)煛！故枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文《六藝》經傳，皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
【賞析】
本文作于貞元十八年（公元802年）。
1.主旨：本文旨在說明師的作用與擇師的原則，批判不重師道的不良風氣，表現(xiàn)了韓愈敢于反抗流俗，為了復興儒學而勇為人師的精神。韓愈以孔孟道統(tǒng)的繼承者自許，但他對孔孟之道并非全盤照搬，而是批判繼承。在本文中，他一方面稱頌孔子是圣人，學無常師，從而引申出「弟子不必不如師，師不必賢于弟子」的結論，倡導能者為師的原則和平等的師生關系；另一方面，他又批評了孔子「生而知之」的觀點，強調必須通過從師學習才能明道。
2.藝術特點：本文善于運用對比手法，通過古與今、圣人與眾人的對比，增強了文章的說服力。它的句式靈活多變，以散體句式為主，又適當?shù)夭迦胍恍┡排季?；以正面說理為主，又穿插一些感嘆句與反問句，使文章氣勢強勁而又搖曳多姿，實為論說文中的杰作。
柳宗元
柳宗元（公元773－819年），字子厚，河東解縣（今山西省運城市西南解州鎮(zhèn)）人，世稱柳河東。21歲中進士。他最后的官職是柳州刺史，故此又被稱為柳柳州。擅長山水游記、寓言、傳記文、政論文。
落魄的改革家
永貞革新的失敗
公元805年正月，唐順宗即位，改元永貞，以王伾、王叔文為首，劉禹錫與柳宗元等為骨干的革新派當政。他們努力革除各種弊政，嚴懲貪官，減輕人民負擔，并準備奪取宦官的兵權，以改變宦官專權的政局，史稱「永貞革新」。但這次革新只推行了幾個月便流產了，革新派遭到殘酷迫害。
貶職遠方
革新失敗后，柳宗元被貶為永州(今湖南省永州市)司馬。永州地處偏遠，司馬又是個有職無權的閑官，柳宗元十分苦悶，抑郁難申。直到10年之后，才升為柳州刺史。官職雖然升了，但地域卻更偏遠，柳宗元的悲憤心情可想而知。但在永州和柳州期間，他還是盡力為老百姓做了不少好事，因此，至今永州仍有柳子廟，柳州則有柳侯祠和柳侯公園。
文以明道的作家
韓、柳的相同之處
柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：「文者以明道。」關于道和文的關系，柳宗元與韓愈的觀點是一致的，都認為道是目的，文是手段；道是內容，文是形式，因而他們都注重作家的人格修養(yǎng)。
韓、柳的差別
關于道的內涵，韓愈和柳宗元的看法卻有所不同。首先，韓愈強調儒家的道統(tǒng)，旗幟鮮明地崇儒抑佛，絕不妥協(xié)；柳宗元信奉佛教長達30多年，因此，他企圖把儒家思想與佛教思想調和起來。其次，韓愈的道偏重于儒家的倫理道德，全力發(fā)揮仁義學說；柳宗元的道則強調經世致用，主張「意欲施之事實，以輔時及物為道」（《答吳武陵論非國語書》），即認為「道」應該注重實際，切實可行，對國家與人民有利。總之，柳宗元的道比韓愈更廣泛，也更復雜。
柳宗元的散文多能言明事理，引出道的內容，尤其是他的諷刺寓言和人物傳記，更是富于哲理。
絕妙的諷刺藝術
寓言高手
柳宗元使寓言獨自成篇，并成為一種獨立的文體。他創(chuàng)作的寓言，短小精煉，形象生動，寓意深刻，富有哲理性和教育意義，表現(xiàn)了高超的諷刺才能，是繼先秦之后中國寓言文學的第二個高峰。
《黔之驢》
《黔之驢》的大意是說：貴州沒有驢，有人從外地帶來一頭，放在山下。老虎見驢個子很大，又聽見牠的叫聲很響，非常害怕。后來逐漸接近牠，驢子踢了老虎一腳。老虎見驢子的本領不過如此，就把牠吃了。這個寓言只有160字，卻產生了三條成語：「黔驢之技」比喻本領有限，「黔驢技窮」比喻僅有的一點伎倆也用光了，「龐然大物」形容虛有其表、大而笨拙的東西。
《蝜蝂傳》
柳宗元在《蝜蝂傳》中，寫一種名叫蝜蝂的小蟲，喜愛負重，見到東西就負在背上，越背越重，雖然很困倦也決不罷休。又喜愛爬高，用盡力氣也不休止，終于從高處掉下來摔死了。這個寓言諷刺那些貪得無厭、好向上爬的官僚，最終一定會自取滅亡。
傳記文學的新高潮
開創(chuàng)傳記文學新高潮
柳宗元的傳記繼承了司馬遷《史記》的優(yōu)良傳統(tǒng)，又有新的發(fā)展。這首先表現(xiàn)在更注重人物性格的刻畫，作品的文學性增強了；其次是寓理于人，寓理于事，具有明顯的諷諭性。他和韓愈共同創(chuàng)造了中國傳記文學的第二個高潮。柳宗元的傳記可分為兩類，一種是「記人敘事」，另一種是「記人明理」。
記人敘事
這類傳記是通過記述人物的事跡，塑造人物形象，反映社會生活。如《段太尉逸事狀》，寫段秀實與軍閥、豪強斗爭的三個故事，揭露軍閥、豪強的罪行，反映農民的苦難，表現(xiàn)了段秀實敢于為民請命的性格，形象栩栩如生。
記人明理
這類傳記也寫人物事跡，但主旨在于說明某個道理，諷刺丑惡現(xiàn)象。如《宋清傳》記一位賣藥的商人，不計小利而「取利遠」，樂于助人，終于成為富翁。作者在記述了宋清的言行之后，發(fā)了一大段議論，認為宋清這樣的商人并沒有市儈習氣，倒是那些「居朝廷、居官府」的「士大夫」卻大有商人作風。
游記文學的奠基之人
游記典范：《永州八記》
柳宗元是中國游記文學的奠基人，他的《永州八記》更是后世游記文學的典范。永州山水，奇麗多姿，但一直被人忽視。柳宗元以他敏銳的審美目光，發(fā)現(xiàn)了永州山水的自然美，并用他的生花妙筆加以描繪，寫成著名的《永州八記》：《始得西山宴游記》、《鈷鉧 潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》和《小石城山記》。
奇麗的山水畫廊
柳宗元筆下的永州有「縈 青繚 白，外與天際，四望如一」的高峰，有狀如堡塢城墻的石山，有「爭為奇狀」的怪石，有「紛紅駭 綠」的奇花異卉，有「舟行若窮，忽又無際」的溪流，有「流若織文，響若操琴」的澗水，水中還有「似與游者相樂」的魚兒，千姿百態(tài)的風光和神韻，盡收筆底。八篇游記，八個景點，各有特色，又互相連接，構成了永州山水奇峭幽麗的畫廊。
情景交融的意境
柳宗元的游記不僅寫出了山水的自然美，而且在對山水的描寫中，融入了自己豐富的思想感情，構成情景交融、富有詩意的意境。這種意境的創(chuàng)造，大體可分為「觸景生情」和「借景抒憤」兩種。
觸景生情
《鈷鉧潭西小丘記》寫道：「由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流。鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻技，以效茲丘之下?！棺髡咴谛∏鹕吓e目四望，覺得高山、浮云、溪流、鳥獸都在高高興興地呈現(xiàn)自己的美麗，作者的心情也十分愉快。
借景抒憤
《小石城山記》在描繪了小石城山奇異的美景之后，作者寫道：「又怪其不為之中州(即中原)，而列是夷狄(夷狄是指荒遠的永州)，更千百年不得一售其伎。」借小石城山的美景因地處偏遠，不為人知，來抒發(fā)自己懷才不遇、閑置荒州的憤慨，明代文學家茅坤評論說：「借石之瑰偉，以吐胸中之氣?！褂秩纭妒嫉梦魃窖缬斡洝吩诿鑼懥宋魃降钠婢爸?，突然插入一句：「然后知是山之特立，不與培塿為類。」以山石的奇?zhèn)?，比喻自己特立獨行、不同流俗的人格?div style="height:15px;">
從小丘〔2〕西行百二十步，隔篁竹〔3〕，聞水聲，如鳴佩環(huán)〔4〕，心樂之。伐竹取道〔5〕，下見小潭，水尤清冽〔6〕。全石以為底〔7〕，近岸，卷石底以出〔8〕，為坻，為嶼，為嵁，為巖〔9〕。青樹翠蔓〔10〕，蒙絡搖綴〔11〕，參差披拂〔12〕。
潭西南而望〔20〕，斗折蛇行〔21〕，明滅可見〔22〕。其岸勢犬牙差互〔23〕，不可知其源〔24〕。坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨〔25〕，悄愴幽邃〔26〕。以其境過清〔27〕，不可久居〔28〕，乃記之而去。
1.工于寫景：作者以簡煉的筆法，描繪石潭周圍的環(huán)境，而重點放在描寫石潭的景色，遠近搭配，詳略有致。對潭中游魚的描寫，是本文的傳神之筆，妙在以實寫虛，以動寫靜。寫魚為實，寫潭水和天氣為虛，魚兒「皆若空游無所依」，正表明風和日麗，潭水清澈透明；魚兒「往來翕忽」之動，反襯出石潭之靜。作者又善用比喻，如「如鳴佩環(huán)」，「斗折蛇行」，「犬牙差互」，既生動，又貼切。因此，近代文學家林琴南稱贊本文「體物直到精微地步」（《柳文研究法》）。
2.情景相生：在這篇短文中，作者的感情是很復雜的。清澈的潭水，活潑的游魚，使他高興，因而覺得魚兒「似與游者相樂」，進入了物我交融的境界；但此地太冷清了，「寂寥無人，凄神寒骨」的環(huán)境，又使他想起了貶謫荒遠的孤寂和幽憤，因而覺得「其境過清，不可久居」。
歐陽修（1007-1072年），字永叔，晚年自號六一居士。廬陵（今江西省永豐縣）人。24歲中進士。官至參知政事（副宰相）。死后謚「文忠」，世稱歐陽文忠公。擅長論說文、記敘文、抒情文和隨筆。
王安石（1021-1086年），字介甫，號半山，撫州臨川（今江西省臨川市）人，世稱王臨川。22歲中進士。曾當過宰相。晚年封荊國公，世稱王荊公。死后謚「文」，又稱王文公。擅長論說文與記敘文。
蘇軾（1037-1101年），字子瞻，號東坡居士，眉山（今四川省眉山縣）人。21歲中進士。官至禮部尚書。南宋時追謚「文忠」，世稱蘇文忠公。擅長記敘文、議論文和雜文。
蘇轍（1039-1112年），字子由，眉山（今四川省眉山縣）人。蘇軾之弟，人稱「小蘇」。19歲中進士。擔任過戶部侍郎等官職。當時新舊黨爭激烈，他多次被貶任為地方官。擅長記敘文、論說文和書信。
