或許很多人覺得此役的失敗使得中國(guó)喪失了對(duì)中亞地區(qū)的掌控直接導(dǎo)致了伊斯蘭教在該地區(qū)的泛濫。對(duì)于這種說法我是不敢茍同的。為什么這樣講？
怛羅斯之戰(zhàn)
首先，中國(guó)古代對(duì)于中亞地區(qū)的影響力始終是有限的。翻看中國(guó)地圖我們就可以略知端倪了：從內(nèi)陸到新疆必須要經(jīng)過河西走廊，綿延千里，常年飛沙走石環(huán)境惡劣，這在交通極度落后的古代是非常不利的，政令不暢談何有效控制？此外，河西走廊從地理位置上來說是非常危險(xiǎn)的，狹長(zhǎng)的地形使得河西走廊易攻難守，就以唐代為例，唐代這條走廊長(zhǎng)期處在強(qiáng)敵環(huán)伺的險(xiǎn)惡環(huán)境中：北面是以突厥為代表的北方游牧民族勢(shì)力，南方是不斷壯大的吐蕃王朝，西邊是虎視眈眈的阿拉伯人，所以說只有在中原王朝處在最鼎盛的時(shí)期才有能力經(jīng)營(yíng)河西走廊并染指中亞。實(shí)際上縱觀整個(gè)中國(guó)歷史，由于地理和氣候因素的限制，以封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的中原王朝在北方和西北地區(qū)的穩(wěn)定控制區(qū)只能到達(dá)長(zhǎng)城一線，新疆地區(qū)真正被中央政府完全有效管轄甚至要等到清朝時(shí)期。由于地理上不適合大規(guī)模農(nóng)業(yè)種植與生產(chǎn)，歷史上中原王朝在這些地區(qū)很大程度上只能依賴有限的軍屯和內(nèi)陸的供給，因而無法長(zhǎng)期建立類似于內(nèi)陸的穩(wěn)定統(tǒng)治。河西走廊如此，河套平原、東北遼河平原亦如此，因此中原王朝對(duì)于邊疆地區(qū)的統(tǒng)治和影響力是要大打折扣的。想想安史之亂之后的安西都護(hù)府，因?yàn)楹游髯呃缺粩?，孤懸塞外幾十年，等不來朝廷的援軍，最終還是沒了。儒家文明的保守性和厭戰(zhàn)性無法支持一個(gè)先進(jìn)中國(guó)的對(duì)外征服，經(jīng)張騫通西域以來直至新中國(guó)成立兩千多年中國(guó)人的血本經(jīng)營(yíng)才使那里成為中國(guó)領(lǐng)土的最西端。所以說即使怛羅斯之戰(zhàn)唐軍獲勝，也不會(huì)從根本上改變中原王朝對(duì)于西域的經(jīng)營(yíng)和影響力。
其次，安史之亂的爆發(fā)才是唐帝國(guó)放棄西域的根本原因。雖然安西都護(hù)府在怛羅斯之戰(zhàn)后損失慘重，但是盛唐時(shí)期的恢復(fù)能力是驚人的，僅僅過了兩年，升任安西節(jié)度使的封常清于天寶十二年（753年）進(jìn)攻受吐蕃控制的大勃律（今克什米爾西北的巴勒提斯坦），“大破之，受降而還?！边@說明安西都護(hù)府的實(shí)力已經(jīng)大體恢復(fù)，而且此役盡管阿拉伯帝國(guó)獲勝但唐軍戰(zhàn)斗力之強(qiáng)、武器裝備之精良仍給阿拉伯人留下了深刻的印象，阿拉伯人在此役結(jié)束后暫緩了對(duì)中亞地區(qū)的染指，唐帝國(guó)在該地區(qū)的影響力仍然壓過阿拉伯人。然而爆發(fā)于755年的安史之亂徹底打破了這一局面，也正是這場(chǎng)來自帝國(guó)內(nèi)部的持續(xù)八年的內(nèi)戰(zhàn),幾乎耗盡了這個(gè)強(qiáng)盛帝國(guó)的所有財(cái)富,衰落從那個(gè)時(shí)候才驟然開始。唐廷將主要精力都放在平定內(nèi)亂上，無力顧及西域，正如西方學(xué)者格魯塞說的那樣,“如果不是帝國(guó)內(nèi)部的那場(chǎng)內(nèi)亂,也許,不過幾年,他們就會(huì)從阿拉伯人手中奪回他們的霸權(quán)。”可以肯定的是，如果沒有安史之亂，處在極盛時(shí)期的唐帝國(guó)會(huì)在短短數(shù)年內(nèi)對(duì)阿拉伯人發(fā)動(dòng)第二次軍事打擊，然而歷史終究沒有如果，安史之亂的爆發(fā)最終導(dǎo)致中亞地區(qū)成為阿拉伯人的勢(shì)力范圍。即使怛羅斯之戰(zhàn)取勝，按照正常的歷史進(jìn)程，唐朝勢(shì)力仍會(huì)撤出中亞。
第三，中亞地區(qū)的泛伊斯蘭化是個(gè)漫長(zhǎng)的歷程。盡管阿拉伯人在中亞河中地區(qū)（指中亞錫爾河和阿姆河流域以及澤拉夫尚河流域，包括今烏茲別克斯坦全境和哈薩克斯坦西南部）的建制由來已久，但初期的時(shí)候?yàn)榱嗽黾佣愂?，沒有要求當(dāng)?shù)厝藦?qiáng)制改信伊斯蘭教，到了Qutayba（屈底波，卒于715年）時(shí)期，開始免稅引誘和強(qiáng)迫人們改教。然而伊斯蘭教在中亞的傳播過程中受到中亞各族人民多重方面的制約。在今天的哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦和土庫(kù)曼斯坦的一些游牧地區(qū),人們的伊斯蘭教意識(shí)具有模糊性和不確定性，伊斯蘭化的程度明顯偏低,而且在生活習(xí)俗、交往方式上帶有根深蒂固的民族烙??；另一方面，在伊斯蘭教傳入之前,中亞地區(qū)的居民原本信奉佛教、祆教、摩尼教、景教、薩滿教及其他形形色色的宗教，這些宗教在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)擁有了相當(dāng)?shù)娜罕娀A(chǔ)和文化底蘊(yùn)，盡管阿拉伯人采用了軟硬兼施的手段促進(jìn)伊斯蘭教在當(dāng)?shù)氐膫鞑?，但很多被迫接受伊斯蘭教的人仍長(zhǎng)期秘密信奉原來的宗教，因此差不多一直到了850年的薩曼王朝時(shí)期，伊斯蘭教才真正成為河中地區(qū)主要信奉的宗教。而在中國(guó)新疆地區(qū)，即使在安史之亂后，唐廷放棄西域，當(dāng)?shù)匾矝]有因此成為伊斯蘭教的勢(shì)力范圍，回鶻及后起的幾個(gè)少數(shù)民族勢(shì)力一直扮演了漢傳佛教的守護(hù)者，一度代表了漢傳佛教勢(shì)力抵抗伊斯蘭教。到了950年前后，喀喇汗國(guó)統(tǒng)治者薩圖克改信伊斯蘭教，伊斯蘭教才在新疆得到了發(fā)展，而在新疆東部地區(qū)的高昌回鶻仍信奉佛教，新疆地區(qū)真正全盤伊斯蘭化要等到15世紀(jì)的明朝才真正完成。所以說中亞地區(qū)的泛伊斯蘭化并非一場(chǎng)怛羅斯之戰(zhàn)就能決定的，而是經(jīng)歷了上百年的歷程才最終確立！
綜上所述，怛羅斯之戰(zhàn)的失利并非導(dǎo)致中亞地區(qū)泛伊斯蘭化的主因。
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