明代劍客畢坤所撰
渾元?jiǎng)?jīng)-飛罡文
原文：
掃除不詳，普渡仙航。梯天超海，如遁如藏。
呼靈虛位，遣役諸方，雷霆霹靂，如掣電光。
干支造化，靈集中央，陰陽(yáng)五行，周天在握。
日精月華， 吞入丹舍。探取天根，真息生春。 玄黃渾合，遍體更新。筋骨皮肉，來(lái)復(fù)乾坤。
助道助法，賜我靈真。綿綿大力，默默通神。
北七南六，隨在護(hù)臨。
急早送靈來(lái)，急早送靈來(lái)。
嗶吽吽，嘿哈臻。
閃者，進(jìn)退如電之急也。
其法，擇每月紅虎黃鼠日時(shí)，向本辰罡方，朱書(shū)（符）飲一道；
再向北斗真方，莫持一點(diǎn)天清之咒，九次。
咒完靜片時(shí)，再習(xí)步式招數(shù)一度。
未習(xí)之先，有告文一個(gè)，秉心朗詠數(shù)次，再演為要，久敬為主，不可梢涉怠志也。
渾元?jiǎng)?jīng)內(nèi)外篇原序
繄乎渾合之極，元始為尊。
渾合之旨，為內(nèi)為靜，為體為中；
元始之玄，為外為 夢(mèng) 住?br> 惟其必反乎內(nèi)，故取象于離。而離之中虛，坤體之至靜者也。
惟能效坤之至靜，故遁幽杳之中，可潛修而無(wú)悶。
亦惟其必著于外，故取象于坎。而坎之中實(shí)，乾用之至動(dòng)者也。
尤須則乾之至動(dòng)，乃極于九天之上，可首出而無(wú)虞。
故必于微積之悠也久也，其涵蓄游躍之力始純。
亦必泉以達(dá)擴(kuò)，使變也化也，其陰陽(yáng)互蒂之神始著。
純則不雜，合萬(wàn)變而寓用無(wú)形；著由于幾，化三千而充體于無(wú)外。
夫放彌六合，渾之體為展布也；退藏于密，元之用為包容也。
渾者合也，元者一也。
竊思：天之所以清，得此一也；地之所以寧，得此一也；人之所以靈，亦莫不在此一也。
三而一之渾合，以堅(jiān)其體；一而三之元玄，以昭其用。
試由天而地，以近索乎人。
人為萬(wàn)物之靈，其即仰觀天以執(zhí)行，俯察地以建極，居覆載之中，首出庶物者也。仰人何謂乎先？
涵養(yǎng)之以靜以蘊(yùn)其繼，靈妙之以動(dòng)以暢其用。體非無(wú)以立其大本，用非無(wú)以徹其元功。離之中坤其靜基也，
《易》之卑法地者此也。然靜則功力綿綿不息，其體至柔至剛。非柔則原委難于無(wú)間；非柔中剛，未免有作輟之時(shí)。柔者靜之體，剛者則又柔之體也?？仓星鋭?dòng)機(jī)也，
《易》之崇效天者此也。非無(wú)則空靈猶恐障蔽；非無(wú)中生有，奚以見(jiàn)變應(yīng)之奇？
渾則靜，以逸待勞；玄則元，馭靜以動(dòng)。動(dòng)中亦靜，則正奇進(jìn)退之機(jī)，遲速幻轉(zhuǎn)之妙，悉出于無(wú)心，系自然之運(yùn)用。因時(shí)致變，因力制人。至于方圓①立體發(fā)用之妙，件件原委之于自然之神，統(tǒng)蓄以先天寸綿之力，為無(wú)為無(wú)不為也。以動(dòng)靜互為其根，陰陽(yáng)迭神其用。非渾于始，奚得其元之玄；非元之大，無(wú)以顯其渾之德。是渾元者，其即無(wú)生妙有也。
元之為字，初畫奇也，合第二畫則偶也。其第三之兒字，奇偶、陰陽(yáng)、乾坤，相構(gòu)而生者人也。是元者，三才總會(huì)之地。元即太極，即太和之氣，即先天也。故必渾涵以先天太和之氣，合三才于一致，以內(nèi)外交修，直養(yǎng)時(shí)習(xí)，練至體用渾化寂感而通，始足以稱之元渾。而能渾者，近虛能舍正，謂后人以發(fā)也；元者，象圓能粹正，謂先人以至也。渾則涵神，至于無(wú)幽杳之內(nèi)，秘密而人莫窺其機(jī)，發(fā)則必中，元之玄機(jī)也。
凡外病于形者，皆失之心有定規(guī)。若目幾靜悅者，心必隱靈鑒也。彼目昏滯者，其內(nèi)無(wú)實(shí)學(xué)，外飾以色莊者也。若此者，其必助資于敵，又安見(jiàn)玄元渾化無(wú)方乎？
噫！大矣哉！渾之為體也，純而篤靜；其為用也，動(dòng)而多玄。即曰純靜，以其本乎天之一，養(yǎng)氣于至清；則乎地之一，融精于至寧；此于艮之一，涵神于至靈。又渾化清、寧而一之，更至于空靈。是統(tǒng)三才于一致，內(nèi)而精氣神無(wú)少缺欠，外筋骨皮一息堅(jiān)融，至是則內(nèi)空靈，而外靈便。此渾元功驗(yàn)之所以然也。
極之則光閃耀而人影無(wú)蹤，身飛騰而劍芒倏忽?；蛞卉S千里之遙，縱橫隨其意向；或靜息方寸之內(nèi)，神威感于至誠(chéng)。至于形劍之名，后天之功，果能以先天之神為體用，亦足以向機(jī)御變，因變致神。是形劍又顧名思義者也。
劍者，決也，斷也。必內(nèi)而決七情，斷凡息，內(nèi)三寶得以渾化而至于純陽(yáng)，此內(nèi)而劍學(xué)之筑基，內(nèi)殼通而堅(jiān)實(shí)也。尤當(dāng)外而決灰心，斷聲跡，加之以招式變化之奇，以夕朝時(shí)習(xí)，外三寶得以渾成，而至于柔剛，此外而劍法之暗練，外殼注而靈穩(wěn)也。至如近世所學(xué)之劍，以舞之者，類皆皮毛中皮毛，浮之至淺而至鄙者也。昔伏牛氏祖云：果爾志向上，當(dāng)先靜以筑其基，存之深養(yǎng)之熟，內(nèi)外三寶合一，渾化歸一。正所謂——
內(nèi)外全無(wú)渣滓質(zhì)，養(yǎng)成一片紫金霜。
陰陽(yáng)造化都?xì)w我，變動(dòng)飛潛各有常。
推其有內(nèi)工外工，內(nèi)驗(yàn)外驗(yàn)之別，故統(tǒng)以內(nèi)外篇名其經(jīng)。究其所以內(nèi)功外形得內(nèi)外驗(yàn)者，又其誰(shuí)乎？則人之靈神耳。
然而三才之奧旨，猶不止此。有積氣為劍者，名氣劍，即劍使也。用之為劍，約之于內(nèi)仍氣也。有積神為劍者，名神劍，即劍仙②也。用之為劍，虛而還之仍神也。此二者即地仙天仙之分也。至于人之習(xí)能百戰(zhàn)無(wú)敵者，亦足以稱之為人仙矣。
遂乎其藝，幽乎其氣，柔乎其質(zhì)，剛乎其神，悠久也其功，變化也其驗(yàn)。故形而上者謂之道，形而下者謂之器。道者器之體，器者道之用。是因形練形，極至道成者。其妙存乎虛靈之人，其幾速于影響。此劍也，實(shí)亦入道之基。?、劭缮褡兂瑝m，大④則可以氣奪尸解⑤。極則胎脫神結(jié)，面朝上帝，而拔升矣⑥，是知一陰陽(yáng)之道，其至矣廣矣，豈獨(dú)長(zhǎng)一藝之妙，而可限其神妙，足盡其浩渺之藏乎？愿學(xué)者矢志盹誠(chéng)，為大有為之君子。括而要之，以造于神武不殺之時(shí)，當(dāng)能贊參天地；立于其間，必足以止戈于億萬(wàn)代之后。
故曰：大仁不仁，大勇不勇。噫！于劍學(xué)之中，克取法乎上，蓋已鮮矣，而況于道乎！其奧更深。其能庸行造極者⑦，則將幾絕矣哉！
玄真玉妙真人心壇撰序。
光緒二十二年丙申九月戊戌朔日。
許國(guó)本敬書(shū)。
渾元?jiǎng)?jīng)-劍髓千言
夫劍乃儒雅中之利器，
有正直之風(fēng)，和緩中銳鋒，具溫柔之氣，
靈則通神，玄能入妙，
飛來(lái)飛去，無(wú)影無(wú)蹤，
作云作雨，如虎如龍，
變化莫測(cè)，轉(zhuǎn)展無(wú)窮。
誅人間之惡黨，斬地下之鬼精，
可破陣以攻城，隨手指點(diǎn)，草木皆兵，
可防一身之害，資三捷之成，故珍為致寶，運(yùn)可通神。
光靈明而不昧，
體剛健而長(zhǎng)生，
掃則霧消煙掩，
揮則石走云崩。
可避水火之災(zāi)，入不溺焚；
可解刀兵之亂，視如不見(jiàn)。
其為德亦若人也，
資稟于陰陽(yáng)爐火之煉，
性成于元亨利貞之能，百折不屈，九轉(zhuǎn)而形骸備。
鑄冶始于神人，
傳授依乎仙術(shù)，
習(xí)貴專精，功宜百倍，
非取天地之氣，無(wú)以培養(yǎng)人之本源；不吞日月之精，奚以輕身健體？
非精足氣不能清，
非氣足神不能靈。
非內(nèi)而精氣神、外而筋骨皮，渾成一片，身不能輕。
將何以飛取雁書(shū)、遠(yuǎn)逐鴻跡？
非如此何以通妙，而能超眾？能御大敵，足稱萬(wàn)兵之祖。
故
精足則戰(zhàn)耐久；
氣滿則呼吸細(xì)；
神清靜而圓融，則變化莫測(cè)。
故曰：身完天下無(wú)敵手，劍完四海少敵兵。
能此二者，
方可超凡入圣境，
庶幾馭眾為高明，
勿負(fù)古人之留意、仙佛之苦衷
習(xí)得形劍成于外，則劍氣備于內(nèi)，是爾身心自有主。
其為用也，
可除災(zāi)以斷水，可畫地以成河；
斬七情、斷六欲而絕淫根；
破異術(shù)，滅妖通以除惡黨。
神智從生，豁古今于親目；
謀猷克布，協(xié)治化以感通。
儒之御侮，以此而威行；
道之降伏，以此而欲空；
釋之真空，以此而功成。
夫劍氣即罡炁也。
而宇宙之間，亦必恃此為化育，主宰生殺權(quán)宜。
故學(xué)者業(yè)貴于精，心宜于謙，藝當(dāng)熟習(xí)，志莫驕矜。
外有三尺劍，內(nèi)必籍五本以佐之，始保一身安閑，無(wú)事紛紜耳。
再者，此物為仁人之珍寶，彼匪人之所畏，故好而知惡為貴。
或徒負(fù)氣好勝，每生嫌隙。一旦欲勝乎理，小則魯莽僨事，大則積愁成恨，反恨成狠，將禍延無(wú)已。
此真好武中之惡習(xí)。
故劍法既成，尤當(dāng)博閱天文、地理、人事、駁雜于中，
在一番體認(rèn)知改擇中，卑以身處之心。
又或于澹定之候，靜以撫琴，涵養(yǎng)性真，化凈猛烈之習(xí)，效成一片溫和氣象。外人豈能知哉？
目為武士，而有儒雅之風(fēng)，稱為杲儒，而有威嚴(yán)之度。
故君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲，功用到此，謂文兼武全將相身，更必出處有道焉。
試止以時(shí)，不以道殉身，亦不失機(jī)，勿貪為主，勿吝為先。
如有欲習(xí)此者，詳言喻眾，莫為己私，化傳萬(wàn)方，奠定國(guó)家，
小則終保厥身，
大則兼濟(jì)天下，啟可輕乎哉？
試思昔有伯溫先生言：此天子氣也，十年之內(nèi)，必都金陵，吾當(dāng)負(fù)劍從之。
非明悉天文地理人事，善舞劍而能止戈者乎？
更有善觀劍者風(fēng)胡子，
善舞劍者李靖、伍員、吳季子等，孔門之季路善佩劍。
于此觀之，劍為奇珍，自古惟然。
其用非但主于玩器，其旨趣亦深焉耳。
望古遙企，得精秘傳者，不乏人矣。
彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！
必加一能己百，十能己千之力，甚勿空演招數(shù)。
更須深參奧旨，方克許有為哉！
煉劍莫先于煉氣，
煉氣要首在于存神。
存神之始功，根于固精。
能此方可以論劍之練法，否則作輟之，鮮有成為完壁者。
工夫貴 勿剛勿緩，和平得中，且存且養(yǎng)，內(nèi)外兼濟(jì)。
直外便能和中，煉形亦可長(zhǎng)生。
活動(dòng)筋骨身輕靈，
周身氣血力加增。
由子至午鍛煉外，
自未至申靜息中。
戌則吞斗持罡，運(yùn)用水火，和合坎離，妙在筑基，要乃清心寡欲。
此入道之機(jī)、成道之具，豈可杳視？
惟晝夜無(wú)間，則陰陽(yáng)協(xié)理。
呼吸定則靈光生，而三寶定位，同居其中。金丹日益，身法愈輕。
昔唐太宗養(yǎng)劍士數(shù)百人，時(shí)或令舞，則諸士身共劍各飛。若此神舞，神威足以勝人者，非此而何？
夫劍貴乘機(jī)以進(jìn)，無(wú)隙則退。
故 奇正明，劍法成；精神全，神力猛。
古語(yǔ)之“一聲嚇斷長(zhǎng)江水”，乃威神并作也。既能如此，何患對(duì)敵難勝？
非內(nèi)外打成一片，難以飛而出快，妙而顯神。
非真陰陽(yáng)生，不能召天地之精氣神，歸入身心。
惟氣結(jié)于根，久戰(zhàn)如未戰(zhàn)也。
至于生威之道，在于存神。
神能常存，久自生威。
存神以固精為本。
《圣經(jīng)》云：
知止止者，亦進(jìn)攻退守之道也。
進(jìn)攻之道，見(jiàn)機(jī)而作；
退守之道，忍辱為先。
進(jìn)退得宜，便為知止。
若
茫然而進(jìn)與退，
昧然而守與攻，非徒無(wú)益，恐招尤之媒來(lái)自面前，而昧已晚。
是求榮反辱。欲固守己身，多助敵資，良可惜也。
故曰：戰(zhàn)勝一時(shí)，由于訓(xùn)練千日功夫。豈偶然乎？
人既為萬(wàn)物之靈，必心與道洽，庶幾致人，不為人所致也。
故君子必具天險(xiǎn)王道之全，洞天時(shí)地理人事之權(quán)宜，其略則孫、吳、司馬之策，始可運(yùn)籌帷幄，決勝千里。
故君子戰(zhàn)必勝也，歷觀古人個(gè)有取法。
昔亞圣云：浩然之氣，至剛至大，直養(yǎng)無(wú)害，塞于天地之間。
夫浩然之氣，在于天地間，則保合太和之氣，以之生成，
在人則空靈無(wú)間之氣也，即真氣。
其中剛?cè)釡喓?、陰?yáng)互生，即所以結(jié)丹粒之道也。
其大莫喻，其小難破，而來(lái)往造化之神涵于其內(nèi)。
故曰：放之彌六合，卷之藏于密，直養(yǎng)即勿妄勿助。
直養(yǎng)自然先天之能力，在神為非人力也。
無(wú)害者乃順生機(jī)之自然，去其害生機(jī)者也。
養(yǎng)至真息圓滿，百慧從生，永生無(wú)滅。小可經(jīng)綸，大可贊譽(yù)天地，故曰則塞于天地之間。
夫
勿妄者，非具剛決武火之力，安能常于若存？
勿助者，非有攸柔文火之功，安得依行不偃？
果能明道不計(jì)其功，是無(wú)為之為神為也。能庸行無(wú)息武火之力，固少頑空昏沉之偏。
至若樂(lè)行不期報(bào)，亦非人力之有為，以其呼用略照吸用。
全妄者，文火之功，豈更有著相燥妄之失，故內(nèi)而靜功、外而武學(xué)者，皆當(dāng)準(zhǔn)乎文武火侯，以行為的。
故戕賊成者，終難深造乎道。綿長(zhǎng)者久必顯達(dá)。
過(guò)急則銳，恐多退速之虞；
太緩則疏，未免作輟之情。然二夫準(zhǔn)期何在？
詩(shī)云：
一
休逞歡來(lái)歇力行，免將過(guò)役倦容生。
中庸萬(wàn)古傳心法，中以庸行戒律清。
二
氣欲足兮精為本，神光無(wú)滯天地春。
四肢鼓蕩皆符道，力量增加要日新。
劍法又有：
正奇正、奇正奇、奇中正、正中奇、奇中又奇、正而復(fù)正，六門之別，所宜別辨而熟演之。
凡高勢(shì)雙勢(shì)為正，旁門低勢(shì)小勢(shì)為奇。
低忽高，旁忽正，單化雙，奇中正，
高忽低，正忽旁，雙化為單，正中奇，
左腿為正，右腿為奇，
剪并奇，飛步正，
顛換步奇中正，丁字步正中奇，
前弓勢(shì)奇中正，七星式正中奇，
四平勢(shì)伏虎勢(shì)為正，釣魚(yú)問(wèn)獻(xiàn)為奇，
三揭為正中奇，齊眉劍為奇中正，
刺猿劍為奇中奇，飛仙劍為正中正。
是皆陰陽(yáng)變化，尤當(dāng)洞澈，可闡發(fā)而彰明。
論陰陽(yáng)手法，陰來(lái)陽(yáng)敵，陽(yáng)來(lái)陰敵。
若陽(yáng)變陰、陰變陽(yáng)，還得看他陰陽(yáng)虛實(shí)之?dāng)?shù)。
故曰：悉明天地盈虛數(shù)，便是伏牛親身傳。習(xí)至如此，乃能全身遠(yuǎn)害，戰(zhàn)勝守固也。
又有三步睡功夫。
一曰仰臥，兩腿直，十足指回勾腰控，存想涌泉，雙手搭扣撐?。?br>二曰左偏臥，頭枕左足尖，左手搬左足跟，右換如之；
三曰伏臥，雙手抱頭，足跟朝天，十足指尖用力向地，存想泥丸。
隨便臥時(shí)，頭腰腿要三直。
立時(shí)足勿實(shí)踏，雙手齊垂，目光四射，時(shí)或垂簾。
行步必活穩(wěn)輕急，宜自跟撤尖碾，行非無(wú)跟之輕跳。
閑息時(shí)，有引氣下行之法，乃六字訣，連念到下丹田存在。久則氣不涌出，亦能久而無(wú)倦，用力少而成功捷。
巧從熟生，靈從快生，剛生于柔，智生于拙。
非養(yǎng)得目有神光，（身有靈光，體有元光，）難使敵一見(jiàn)生畏怯于心。
非神光難御亂敵。（非有靈光，難疾勝勁敵。）
非有元光，難臨大陣而耐久。
靈光者，身外有紅光繚繞。
神光者，目中有青蒼之氣，足以照遠(yuǎn)出威。
元光乃身外黃光閃爍，是內(nèi)外功滿，毫無(wú)缺欠，渾光普照，無(wú)隙可乘。
惟目中劍內(nèi)手上，更有一番穩(wěn)準(zhǔn)氣象，足使人畏。
故敵人動(dòng)得其咎。學(xué)力至此，乃為練家，方不愧居其名，亦可留芳千古，令后世慨見(jiàn)而神警。
故聞聲而懼者，因?qū)嵎Q其名，威感夙著也。此真向戰(zhàn)不持寸鐵，何待矢折而勝也耶？
古之將帥，不勝之術(shù)者，以其訓(xùn)練精細(xì)，百戰(zhàn)無(wú)敵，誰(shuí)敢慢視哉？
又要訣曰：
一精氣神，
二剛?cè)崃Γ?br>三遐邇相當(dāng)，
四陰陽(yáng)相濟(jì)，
五劍逢雙刃與雙鋒，皆指其展轉(zhuǎn)靈根；若敵大刀共大戰(zhàn)，來(lái)回緊急隙間攻。
前所云六字訣，傳列于后——
提催靈閏（音按）妙工。
此乃通天徹地功夫，宜得暇即用，久可卻疾，添益精氣，培補(bǔ)下元，活涌泉穴。
此穴開(kāi)通，則身中筋骨血絡(luò)，皆舒展自如，乃千古不宣之妙，宜當(dāng)時(shí)習(xí)之即覺(jué)也。
提者，自涌泉直上泥丸；
催字，自天目中少停，繞頭三轉(zhuǎn)，自左而右；
靈字，至玉枕，歸一度喉間；
閏字，分入兩肩，從臂內(nèi)降至十指尖，由手背上穿缺盆夾脊，橫穿前后心，降臍中少停；
妙字，自腰眼穴三轉(zhuǎn)，少停至海底（再至丹田）氣海多住，降肛前腎后即會(huì)陰（海底）少住，至尾閭多?。?/font>
工字，入環(huán)跳穴多住，至膝脛達(dá)涌泉，反上脛間，膝后多停，升到腎前九轉(zhuǎn)，至下田停住。九轉(zhuǎn)為滿，此坐功完也。
夫行走之間，更有三字訣，乃“清、靜、定”也。
清字，存神泥丸，如水清月朗，風(fēng)輕日暖；
凈字，一氣到臍，思看取蓮花凈之意；
定字，一氣至海底停住，思如泰山之穩(wěn)，外誘難撓，如松之茂，如秋陽(yáng)之清暖，如露之含珠，月之浸水。
其堅(jiān)如剛，其柔如絮。
再合而為一，自泥丸一想涌泉，渾渾澄澄，無(wú)礙無(wú)停，久則神光聚也。
氣愈下兮身愈輕，
神居上兮心生靈。
精常固兮法術(shù)行，
形自空兮玄妙通。
外固則內(nèi)壯，心靜則神安。
欲為人上人，且莫行捷徑。
工夫要在學(xué)愚魯，神常生兮心如腐。
不見(jiàn)不聞身形固，不動(dòng)不牽意誠(chéng)篤。
何非大效何非功，務(wù)遠(yuǎn)貪高徒自誤。
出奇本乎平常，出妙由于拙笨。
故匠之之誨人也，能使人以規(guī)矩，不能使人巧。善哉斯言也！
且出快之要，非能接天地之呼吸、難至高超。
欲得接外呼吸，當(dāng)補(bǔ)內(nèi)殼之三寶。
凝堅(jiān)而后，則目光清活圓潤(rùn)，面見(jiàn)金色，乾中潤(rùn)澤，周身若綿，聲音響中綿軟，此為內(nèi)足之證。
外佐以練之功，久則風(fēng)從足下生。到如此境界，方謂天根月窟常來(lái)往，三十六宮都是春。
時(shí)乎可與天地通氣機(jī)，與仙人通言語(yǔ)，借日精月華以自補(bǔ)、合太極為一體、內(nèi)外合一。
渾身有痛酸之處，痛是氣虛，酸是血虛，或氣血之不到，然猶有別。
皮里肉外脂膜未凈者，酸多痛少；
精虛損者、痛多酸少；
氣血初暢之時(shí)，亦痛多酸少。
酸中代麻木，或抽筋者，兩虛兼積寒濕，或偶感誤中風(fēng)也。
嘗思天下之物，皆具靈氣，況人乎哉？
人為萬(wàn)物之首，受命而后性理咸備。
果能從生后識(shí)開(kāi)之侯，窒欲懲忿，使七情六塵，永息無(wú)生，則人心日死，而至灰揚(yáng)，道心日明，以至純粹，則基乃固矣。
且心中各具七殼，尤得當(dāng)訣以通，斯可矣。
七殼者：曰
玄通、
靈根、
妙鑰、
統(tǒng)真、
通樞、
涵神、
洞幽，
左輔元龍，
右輔白虎。
玄通殼開(kāi)，
則甘露沒(méi)夜子時(shí)升于泥丸，每日午時(shí)，流貫周身，則皮膚鮮嫩。
靈根殼開(kāi)，
則先天之精，刻漆一粒，日夜生九十六粒，流走上下；
久則皮潤(rùn)澤生，光眼清爽，永無(wú)生眥、發(fā)熱發(fā)脹昏迷；
雖數(shù)夜不眠，亦無(wú)倦怠，面色如金。
有歌訣兩首為證：
一
一竅開(kāi)時(shí)便通天，初時(shí)幽暗玄又玄，
靜侯靜待無(wú)煩惱，靈根洞開(kāi)入九淵。
霹靂聲聲飛龍起，一片通明九重天。
二
此時(shí)天人合一體，便與天地通氣機(jī)，
可借精華補(bǔ)自己，靈神圓滿香寰宇
根竅通時(shí)百竅通，此竅通時(shí)知天機(jī)。
妙鑰殼開(kāi)：
則心性含香，陽(yáng)和遍體，而立主宰，外則芳?xì)庖u人，身活如綿，發(fā)招捷速。
統(tǒng)真殼開(kāi)：
則目讀心契，理無(wú)畛域，虛靈圓滿，耳通真言。
通樞殼開(kāi)：
則身活骨輕，百節(jié)生胎，日夜不眠，永無(wú)怠倦。
涵神殼開(kāi)：
則氣無(wú)涌出，神生泥丸，普照涌泉。左目日也，右目月也，故日照臨下土。
洞幽殼開(kāi)：
目生真精，而天文地理奇偶之妙，變化之神，自然豁通于心矣。耳塞能通，清音可聆，役使勿停。
元龍白虎殼開(kāi)：
則周身三萬(wàn)六千毛孔皆開(kāi)，通天地之氣。
功夫至此，周身氣候，節(jié)之運(yùn)行，與天地?zé)o違，久則孔孔生胎，則外三寶始稱堅(jiān)實(shí)，無(wú)六淫之感冒，可謂疾魔退矣。
夫練劍亦當(dāng)先開(kāi)七殼，再演外武功。
火候有準(zhǔn)，武備成道法明，所謂性命雙修者此也。
平時(shí)貴飲白水，茶多傷神冷精，使陰陽(yáng)未和，奚以剛?cè)嵯酀?jì)也？
食宜淡，濃則濁，氣撓神，珍饈美味也，況肉食乎？
非身心了無(wú)一病，何以神通絕技乎？
五谷之氣，尚能損人，而況厚味乎？
故
嗜欲消一分，則道長(zhǎng)一分；
臭味薄一分，則心性明一分。
常叩大羅，則頭中風(fēng)火油渣之氣漸消；
常揉兩腿根之筋骨核，則筋脈漸長(zhǎng)。
夫氣靈力長(zhǎng)身輕之后，還須保養(yǎng)百日，方許試習(xí)。
如隨養(yǎng)隨練，謂之抽筋扒骨，費(fèi)力難成。
如成之后，再力活靜息三百日，則三寶凝定矣。
又詩(shī)云：
精神凝結(jié)一團(tuán)團(tuán)，動(dòng)靜之為貴自然。
隨所往來(lái)無(wú)阻滯，任從指點(diǎn)合先天。
又詩(shī)云：
手眼身勿滯，敵難知我武。
睛光威射人，甫不至于人。
稍疏便有失，此為真起手。
大成之法，先須活步身。單演招對(duì)招，入妙致人，方不助于人也。
孫思邈之膽大心從，體用至矣。
凡事依行，萬(wàn)無(wú)一失，矧在技者哉？
怯敵己必受害，輕敵亦受其計(jì)。
惟御以膽敢，待以虛心。
有膽敢則彼威自抑，
有虛心則猝變堪防，庶免資敵致害。
雖平時(shí)空演，亦如見(jiàn)敵一般。
進(jìn)退橫斜，步加穩(wěn)準(zhǔn)，體驗(yàn)得深，習(xí)演得到。
或無(wú)患臨場(chǎng)失志，猝變難隨也。
至若因變亦受，逸以待勞，
或從之為進(jìn)退，逆力以為揭獻(xiàn)。
或柔以濟(jì)剛，陽(yáng)以化陰，猝中含柔，緩中蘊(yùn)剛。
或寓進(jìn)于退中，寄奇于偶內(nèi)，虛中實(shí)而又虛，實(shí)中虛而更實(shí)。
側(cè)伏引詐之機(jī)，涵于無(wú)形；
注定圓照之神，寂于覺(jué)里。
蓄發(fā)之前，繼發(fā)于已發(fā)之候，隨發(fā)于將發(fā)之形，必深造于此，方能對(duì)敵無(wú)隙。
《易》曰滿損謙益。
尤必以有若無(wú)、實(shí)若虛之心，卑以自居，乃為妥要。
若偶或稍漏一心，則憤恨之氣便起，是自取其亂之媒，斯為以藝?yán)凵?。何其惑乎甚矣?/font>
再動(dòng)示之不動(dòng)，進(jìn)示之以退，可謂因人隨變。彼雖機(jī)妙，烏能災(zāi)我哉！
倘夙未細(xì)心，或疏茫動(dòng)，敗有必然者。
又有順逆誑呆，驕慢喜怒，動(dòng)靜遠(yuǎn)近，立行反霸擊神之策，要在因地制宜，因性施逆。
又曰：氣盈神靈則勝，氣欠神昏則敗。
若平時(shí)技精兵練、聲名自著，要知異地人情之喜忌險(xiǎn)曲，地勢(shì)之夷險(xiǎn)寬窄，設(shè)防變外。
知天則生克造化之理悉，
知地則山河進(jìn)退之路熟，
知風(fēng)土則計(jì)策易決，
知人情則引誘乃順。
知此者，自能心在規(guī)矩之中，神游規(guī)矩之外。造詣如茲，詎能為所誤耶？
止戈之術(shù)，可備而弗用，豈可用而無(wú)備？
故
臨渴掘井，晚之已甚。
藝高慢敵，昧之至矣。
故君子貴尊賢容眾，采群智以擇從，謙以自馭，敬以接人。
柔中剛非愚柔，此處出全身渾形遠(yuǎn)之道。群魔盡散，而高人義士得以近接也。
故天時(shí)地利，不若人和。止戈之法，如斯而已。
是以慧筆揮來(lái)，乃見(jiàn)龍飛鳳舞。心壇授持乎人力，仙機(jī)闡天地幾絕之奇文，啟后覺(jué)由生之等級(jí)。
雖《經(jīng)》中奧蒂或有遺漏，而劍內(nèi)奇觀已稱略備。
果能依此，若閱星霜，當(dāng)不見(jiàn)棄于天地。
勿謂紙短情長(zhǎng)，言多莫如言簡(jiǎn)。
若稟斯言，行難知易。練身要在練心，愿從此乘為萬(wàn)代遺規(guī)，相傳以綿綿不息也已。
噫！克于依行，繼傳不息者，抑亦觀難其人也。
第謹(jǐn)筆之于楮，先生之面前，以待后學(xué)之取式。
故將其中妙旨變式，備詳于后。
特為三復(fù)致意，識(shí)者當(dāng)勿忽諸爾。
《渾元?jiǎng)?jīng)．煉眼解》
煉眼解
靈活平直寸分清，
團(tuán)威準(zhǔn)猝急開(kāi)明。
舒和驕慢休形色，
誑詐隨流注宰精。
靈者，審視有先之明，知其未發(fā)之招，悉其將發(fā)之意。
活者，不呆不癡，如水澄月朗，則目中不致疏誤。
平者，眼光平出，不偏不滯，如露含珠，一片天機(jī)，目無(wú)停礙也。
直者，上視眉間，中視齊項(xiàng)，下視齊帶，此為三關(guān)。
上關(guān)勝負(fù)之機(jī)，強(qiáng)弱邪正、善惡奸詐之所從出，招所由變，欲左者虛其右，欲上者虛其下，約之前后、進(jìn)退、起伏、攻守、剛?cè)?、奇正皆如之，蓋人通病，能融化者乃入妙矣。
中關(guān)看其橫斜、曲直、鈕跨、腰腿、動(dòng)止、手肘、起伏之樞，
下關(guān)看其引誑之變，跳躍之機(jī)也。
故三關(guān)當(dāng)熟看清明，方為妥也。
寸者，乃酌其神式器（用）與身之靈否，當(dāng)用分、寸、毫、厘，四者之力；使用何等力量制他，為得其宜也。
分者，是二人對(duì)手，要分清認(rèn)明來(lái)去門路、身法熟靈、神光熟強(qiáng)，以及遲速詐誘，皆宜洞悉，以為應(yīng)變之權(quán)也。
清者，眼光清白，忌昏散。非素有靜工，安得如是也？
團(tuán)者，精神凝聚、展轉(zhuǎn)如心。精定神穩(wěn)，則應(yīng)猝出乎自然，如處無(wú)事。無(wú)怯則神圓，無(wú)輕則防密，無(wú)傲則氣平，無(wú)形則變速也。
威者，神足嚴(yán)而可畏、光能射人、神能御亂，使人無(wú)隙可乘也。
準(zhǔn)者，視斯明，不迷當(dāng)局，故身劍皆完，始得其妙也。
猝者，二目含光，血?dú)庵?，皆歸空化也。
急者，目光閃急、如線穿空，劍貫重甲，清利而直銳也。
開(kāi)者，是對(duì)面先看他，是某門技能當(dāng)用何法致他也。
明者，明來(lái)由悉他式、詳情之忌。取其性偏，或驕之、怒之、驚之、疑之、嚇之，以取其猝忙失機(jī)也。抑或以所喜順擊之，皆可也。
舒者，臨陣不屈也。
和者，和容悅色，內(nèi)隱明鑒、外無(wú)貪心也。
驕者，在我無(wú)常形，能使敵人易生驕矜之氣，便可隨其驕以取勝也。
慢者，在我以無(wú)形示之，彼疏慢之心遂起，再隨所慢以擊之也。
休者，神光照徹，上下左右前后不息也。
形者，臨陣不改常形，不因亂而神搖也。
誑者，引其入境，以計(jì)勝也。
詐者，防己之害、察彼之病。若詐之，伊坦然，切勿妄動(dòng)也。反是者，可取也。更有詐之假動(dòng)者，形式雖動(dòng)，而神意安舒，此等必三詐之，虛實(shí)自見(jiàn)也。
隨者，隨其神背向變化之機(jī)也。
流者，目圓朗無(wú)缺欠者也。工夫到此，則另有一番氣象。人見(jiàn)之，可畏而不可測(cè)，避之而不敢凌也。
注者，神光普照、遐邇不遺也。
宰者，視有準(zhǔn)處，身不輕動(dòng)也。
精者，乃夙習(xí)功深，精華結(jié)聚，久則目光遠(yuǎn)注不疲，而耐久也。
《渾元?jiǎng)?jīng)》
仙脈闡宗
繄自劍之肇基也哉于元始天尊，本乎先天一氣之意，則乎木性之曲直，火功之鍛煉，土性之渾厚，金質(zhì)之剛?cè)?，水德之清決，因以象形制器，會(huì)意劍法，而劍甫成，以為形。
彼時(shí)分九宮九式，九九共絡(luò)而成，八十一式而已。嗣傳于盤古氏，以降之伏牛氏，遂分門別式，立意傳真，亦宗三一一三之旨，劍儀殆備。后又傳之唐李靖、李謫仙等。當(dāng)太宗之時(shí)，劍術(shù)大興。善斯技者，精而且備。自唐以后，越宋元二代之久，雖精于外功者不少，能行內(nèi)功者幾希。
歷于明初元末間，有畢坤者，字云龍，于韶齡之年，得異授于伏牛氏，因以遁于川之南山水蓮洞。晝則采薪以自食其力，夕便內(nèi)外兼修。如此者百余載，而神墜形爽，周游宇中。又閱百余載，始緣遇得以融神超脫。
由明溯至于今，數(shù)百載以來(lái)，克以劍術(shù)成道，神化之功曾未聞見(jiàn)也。由斯觀之，劍雖微技，其旨趣亦浩渺焉。是傳脈之要訣。內(nèi)篇為首。即由人仙而地仙而天仙之階梯，可不言而喻也。
今則畢氏復(fù)不敢秘其渡迷之寶筏，濟(jì)世全形之梁輿，更授之于大清北直順天府，奉先郡邑，西南周口里之仙宗派者，其意將欲繼絕學(xué)，開(kāi)后覺(jué)于將來(lái)也。特此謹(jǐn)識(shí)。
清真玉妙通玄真人心壇 敬撰
聚云山主許地云 敬書(shū)
習(xí)武須知①
戒律二十條
面不改色，舒展自如，小心謹(jǐn)慎，取舍分明，身曲劍直，精神團(tuán)聚，動(dòng)轉(zhuǎn)清靈，步法靈穩(wěn)，心平氣和，力貫周身，進(jìn)退有法，劍莫輕動(dòng)，閃展輕靈，變化莫測(cè)，隨其樞機(jī)，看其形色，式來(lái)當(dāng)審，預(yù)知敵意，后手莫離懷，看地勢(shì)險(xiǎn)夷寬窄。
四宜
存心當(dāng)忠孝，立品當(dāng)義勇，內(nèi)功當(dāng)勿間，外功當(dāng)踐實(shí)。
四忌
忌厭故喜新，忌功力雜集，忌有名無(wú)實(shí)，忌氣暴好較。
四勿
勿傳匪人 勿傳驕狠 勿得賢不宣 勿稍密訣竅
四權(quán)
要擇心性相投，為喂手之助。要彼此盤較，必以真心，不可偶倦。要規(guī)過(guò)勸善，各勿嫌忌，要常演習(xí)。更不許依強(qiáng)凌弱。偶或較力，凡無(wú)可奈何時(shí)，與外門較，當(dāng)謙卑自處，不許以藝凌人。心虛神完，慎中再慎，庶免致害。如其得已，還是勿較為是，己躬自厚之學(xué)也。
總歌訣②
數(shù)條戒律記分明，御敵心和氣貴平。
若不如斯當(dāng)致敗，隨機(jī)伸曲莫狂輕。
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