第一章 內(nèi)經(jīng)圖集
《內(nèi)經(jīng)圖》，又名《內(nèi)景圖》，為北宗氣功、小周天功法、百日筑基之秘要。向無(wú)傳本，緣丹道廣大精微，純根入無(wú)從領(lǐng)悟，是我國(guó)底蘊(yùn)深厚的古文化中不可思議的智能結(jié)晶，是以罕傳于世，實(shí)屬罕世之瑰寶。
《內(nèi)經(jīng)圖》，如同一道不可思議的智能之光，幾百年來(lái)在歷史的風(fēng)雨飄搖中躊躇而行，如今世人已很難對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行精確解讀。
1、清宮如意館彩色內(nèi)經(jīng)圖
2、北京白云觀木刻內(nèi)經(jīng)圖
附：另類彩色內(nèi)經(jīng)圖一
附：另類彩色內(nèi)經(jīng)圖二
附：另類彩色內(nèi)經(jīng)圖三
3、武當(dāng)山珍藏內(nèi)經(jīng)圖
4、武當(dāng)山煉性修真玄機(jī)心法圖
5、武當(dāng)山十方叢林煉性修真全圖
6、白云觀彩色修真圖
7、白云觀黑白修真圖
8、御賜原本醫(yī)家修真圖
素云道人恭錄
內(nèi)經(jīng)圖向無(wú)傳本，緣丹道廣大精微，鈍根人無(wú)從領(lǐng)取 ，是以罕傳于世子，偶于高松山齋中，檢觀書畫此圖，適懸壁上，繪法工細(xì)，筋節(jié)脈絡(luò)，批注分明，一一悉藏竅要，展玩良久，覺(jué)有會(huì)心始悟，一身之呼吸吐納，即天地之盈虛消息，茍能神而明之，金丹大道，思過(guò)半矣，誠(chéng)不敢私為獨(dú)得，爰急付梓，以廣流傳
第二章 內(nèi)經(jīng)圖釋
李經(jīng)緯《內(nèi)經(jīng)圖》釋
此圖由劉素云刻于光緒十二年，即1886年，創(chuàng)刻于乾隆七年（1742）至光緒十二年（1886）之間。
一、關(guān)于《內(nèi)經(jīng)圖》名稱：
《內(nèi)經(jīng)圖》或稱之為《內(nèi)景圖》，其實(shí)按其內(nèi)容與圖示目的是很不相同的，當(dāng)然也有相關(guān)性。《內(nèi)景圖》嚴(yán)格講是人體內(nèi)臟的解剖圖，其目的是要給予學(xué)習(xí)人體解剖、內(nèi)臟關(guān)系的人以圖示，而《內(nèi)經(jīng)圖》則明顯富有道家養(yǎng)生方法圖示的目的?！秲?nèi)經(jīng)圖》與《內(nèi)景圖》實(shí)際上可能都源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》之有關(guān)內(nèi)容，而《內(nèi)經(jīng)圖》之命名，可能包含著“內(nèi)丹修煉”經(jīng)典之意。
二、《內(nèi)經(jīng)圖》與中醫(yī)學(xué)、道家的關(guān)系
從《內(nèi)經(jīng)圖》的內(nèi)容實(shí)質(zhì)來(lái)看，所示人體臟腑經(jīng)絡(luò)生理與解剖部位關(guān)系看，與中醫(yī)學(xué)健康長(zhǎng)壽、養(yǎng)生養(yǎng)性學(xué)問(wèn)關(guān)系密切，或即源于中醫(yī)學(xué)內(nèi)容之發(fā)展。但從對(duì)人體臟腑生理功能的重新命名與界定、圖示練功法要領(lǐng)來(lái)看，其語(yǔ)言特點(diǎn)其道家理論更為突出。
中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，在歷史上與中國(guó)道家有著密切的關(guān)系，特別是中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的理論與技術(shù)，與道家長(zhǎng)生不老的思想、習(xí)練方法等十分密切。道家思想對(duì)中醫(yī)理論源藪《黃帝內(nèi)經(jīng)》與中藥典籍《神農(nóng)本草經(jīng)》中，有著深湛的滲透。或者說(shuō)，道家關(guān)于健康、長(zhǎng)壽的思想在一定程度上曾經(jīng)指導(dǎo)過(guò)中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展。譬如：《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》開(kāi)卷就以黃帝問(wèn)天師曰：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，何也？”岐伯對(duì)曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)……而盡終其天年，度百歲乃去。……”“夫道者，能卻老而全角。”“故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)。”《神農(nóng)本草經(jīng)》分藥為上、中、下三品，上品多述服之輕身延年，不老神仙之服食煉丹之藥品，幾乎完全是道家煉丹服后以求健康長(zhǎng)壽甚至成仙的理論。
古代著名中醫(yī)學(xué)家晉·葛洪、梁·陶弘景、唐·孫思邈、明·李時(shí)珍等等，既是偉大的醫(yī)學(xué)家，也以精于道家學(xué)理對(duì)道家養(yǎng)生養(yǎng)性頗有研究的大學(xué)問(wèn)家。他們不但對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出過(guò)重大成就，而且在融道家養(yǎng)生養(yǎng)性思想與方法于中醫(yī)學(xué)、促進(jìn)中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生養(yǎng)性健康長(zhǎng)壽的完善，也作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，道家養(yǎng)生養(yǎng)性在追求不老神仙的目標(biāo)上，在唐末、宋、明時(shí)期，他們?nèi)找鎸⑵鋬?nèi)容、人體臟腑、經(jīng)絡(luò)、體位功能等神秘化，發(fā)展了含蓄、曲隱風(fēng)格，謎辭隱語(yǔ)泛化，而且在命名、理論上日益眾說(shuō)紛紜，使一般人越來(lái)越難以理解與掌握，成為少數(shù)道師、道士的專利。中醫(yī)學(xué)在道家養(yǎng)生思想之影響下，逐步擺脫修煉成仙目標(biāo)的制約，而對(duì)其有益于人體健康、防治疾病等思想與技術(shù)則充分吸收加以發(fā)展，從而日益成為比較科學(xué)養(yǎng)生養(yǎng)性的代表。
三、道家養(yǎng)生與《內(nèi)經(jīng)圖》
道家關(guān)于追求健康，延年益壽思想與方法技術(shù)，集中表現(xiàn)在：
1、修煉長(zhǎng)生不老丹藥，寄希望服食不老丹藥而成仙，即煉丹派，后稱為外丹；
2、修練內(nèi)丹，后世發(fā)展為靜養(yǎng)功，即將外丹煉制方面的若干學(xué)理、學(xué)術(shù)語(yǔ)引入人體靜養(yǎng)功法之中，或即現(xiàn)時(shí)所稱的氣功；
3、五禽戲和太極拳為代表的導(dǎo)引動(dòng)功。
煉丹服食盛行于秦漢魏晉時(shí)期，由于引起服食者的廣泛中毒而遭到醫(yī)學(xué)家、學(xué)術(shù)界的反對(duì)聲討而衰落。靜功的氣功與動(dòng)功的五禽戲、太極拳等則繼續(xù)得到發(fā)展和豐富。
《內(nèi)經(jīng)圖》代表了道家靜養(yǎng)功思想與技術(shù)的真諦，其廋辭、謎詞、隱語(yǔ)在圖示與論述上大量出現(xiàn)，更是道家宋明以來(lái)的典型風(fēng)格。
據(jù)分析研究，《內(nèi)經(jīng)圖》約彩繪于清初皇宮如意館道家畫師之手，《內(nèi)經(jīng)圖》的創(chuàng)意依據(jù)，當(dāng)源于明代氣功學(xué)家尹真人佚名弟子于萬(wàn)歷年間（1573—1619）所撰《性命圭旨》，有人將《內(nèi)經(jīng)圖》與《性命圭旨》進(jìn)行了比較，認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)圖》直接繼承了《性命圭旨》反照?qǐng)D等精美繪圖的謎戲畫風(fēng)，使靜功小周天法（內(nèi)丹修煉）的圖示更隱晦、更形象、更藝術(shù)化，使整個(gè)人體形象完全隱于一幅“山水風(fēng)景”之中，從而以謎辭隱語(yǔ)結(jié)合精美圖畫，形象化講述了道家“內(nèi)丹修煉”的經(jīng)旨、方法與技術(shù)。
所謂內(nèi)丹：是以人體喻爐鼎，精、氣為藥物，以神運(yùn)精氣，通過(guò)意念修煉而結(jié)丹藥者，即內(nèi)丹，亦稱圣胎。隋·蘇玄郎稱行氣導(dǎo)引為內(nèi)丹。王夫子揭示內(nèi)丹的特點(diǎn)“多隱其辭，托為龍虎，鉛汞交媾之說(shuō)，使以自悟。”
所謂小周天：全名為“陰陽(yáng)循環(huán)一小周天”。練功者閉目靜坐，鼻吸清氣，使吸入之氣下降臍下（丹田），過(guò)肛門而沿督脈尾閭（下關(guān)）上行，經(jīng)夾脊（中關(guān)）至玉枕（上關(guān)），到頭頂之百會(huì)，入泯丸（上丹田，或以兩眉間為上丹田），順面部至舌與任脈接，至前胸部膻中（中丹田）而下，至下丹田復(fù)沿原路循行，即一小周天。練功者可根據(jù)自己的身體情況與疾病決定收氣存想其處，以達(dá)到強(qiáng)身卻病、延年益壽的目的。
按道家認(rèn)為：上中下三丹田，上中下三關(guān)打通后，則任、督脈可循環(huán)周流，就能達(dá)到增強(qiáng)體力、抵抗疾病、延年益壽甚則不老神仙。
四、《內(nèi)經(jīng)圖》主要術(shù)語(yǔ)簡(jiǎn)介
上丹田：為百會(huì)所在，亦即泥丸宮、升陽(yáng)府、昆侖頂、靈臺(tái)等，道家所指名稱甚多，可以說(shuō)是各自命名，眾說(shuō)紛紜，不過(guò)多指腦而言。其中玄關(guān)所指在兩目?jī)擅寂c額、鼻骨之十字中心處，道家對(duì)此也十分重視，認(rèn)為是入道之門，或泛指氣功基礎(chǔ)，認(rèn)為是天地靈根，是祖竅、祖氣，至寶至貴。
中丹田：為膻中所在，為自承漿下十二層樓（指喉管）至黃庭（指人體內(nèi)中虛空竅，或在心之下……），以牛郎代表心為陽(yáng)，有肝膽脾均各自專職，共同耕種心田，故有“我家專種自家田，可育靈苗活萬(wàn)年……灌溉須憑上谷泉（指舌頂上顎，所謂白頭老子眉垂地之律液至上鵲橋），有朝一日功行滿，便是蓬萊大羅仙。”
下丹田：即正丹田，在臍下，或有稱之為氣海，藏命之所，以織女代表腎為陰性。
按道家以織女喻腎，為真陰，在卦為坎；以牛郎喻心，為真陽(yáng)，在卦為離，陰陽(yáng)合則為真夫妻，陰陽(yáng)合則生丹藥，所以還有坎離交媾，男女媾精陰陽(yáng)合而生丹藥之喻。心腎交，水火交，龍虎交之類等等，也都是指練功中之術(shù)語(yǔ)。圖中“水火交煉池”即喻心腎相交之處所。
尾閭關(guān)：為下關(guān)，在人體尾骶骨之末節(jié)，或指長(zhǎng)強(qiáng)穴之所在，為任脈向督脈過(guò)渡之處，亦為任脈之陰與督脈之陽(yáng)交會(huì)之所，《金丹大成集》：“水火之際曰尾閭關(guān)。”亦叫虛危穴、尾閭穴，或稱為天人合發(fā)之機(jī)，子母分胎之路，精氣聚散常在此處，水火發(fā)端也在此處，陰陽(yáng)變化也在此處。道家認(rèn)為此穴“系人生死岸頭”，仙家稱為生死窟，可見(jiàn)其多幺重要，也是修煉通關(guān)最難處。
夾脊關(guān)：即轆轤關(guān)，為中關(guān)，釋意資料很少，僅知為練功陰陽(yáng)和合上行的第二關(guān)，按《金丹大成集》命名為轆轤關(guān)，似有提升上行之喻意。
玉京關(guān)：為上關(guān)，即玉枕，位在枕骨粗隆上緣?！督鸬ご蟪杉罚?#8220;腦后曰玉枕關(guān)”。由此上行則可會(huì)于泥丸宮，完成任督二脈通，達(dá)到任督二脈循環(huán)周流，當(dāng)然也至關(guān)重要。
“鐵牛耕地種金錢”，以鐵牛耕地，比喻修煉下丹田，精、氣、神三合與通過(guò)尾閭關(guān)之不易，三合生丹田爐火，即農(nóng)夫腳下有一鐵爐，爐中火十分盛熾，使水火相濟(jì)，水火相交。圖中有丹鼎，爐火正旺，下有男女童子車水，喻促進(jìn)水火相交，心腎交，陰陽(yáng)合，坎離交媾而生丹藥之意。此任督交會(huì)之處，能否通關(guān)是十分關(guān)鍵的，故以“鐵牛耕地種金錢……”一段作為比喻。
《內(nèi)經(jīng)圖》將中醫(yī)學(xué)對(duì)人體生理、病理認(rèn)識(shí)，對(duì)人體心、肝、脾、肺、腎五臟與膽、小腸、大腸、膀胱、胃等六腑，以及任督脈與十二經(jīng)脈循行的生理功能、解剖關(guān)系與相互間關(guān)系按道家丹經(jīng)理論，將人體設(shè)計(jì)成為一個(gè)小天地，并不斷加以神化、神秘化、形象化，不同時(shí)期的道師們，以抽象的廋辭、謎詞、隱語(yǔ)各自命名比喻，也可能與道、道家逐漸轉(zhuǎn)為道教理論相關(guān)，從追求健康長(zhǎng)壽而妄圖輕身不老神仙有關(guān)，或許還因?yàn)榕c道長(zhǎng)、道師、道士與道人們不斷使之神秘化以求得歷代最高統(tǒng)治者寵信，求得道家的發(fā)展，求得與佛教的爭(zhēng)斗中立于不敗之地有關(guān)。
總之，這個(gè)神秘化與當(dāng)初道師們的意圖，恐怕所能獲得的效益正相反，它逐漸使自己更加孤立，神秘化的過(guò)程也促進(jìn)了非科學(xué)內(nèi)容的不斷滲透。我的專業(yè)是研究醫(yī)學(xué)發(fā)展史的，平素對(duì)道、佛、哲學(xué)思想與醫(yī)學(xué)發(fā)展的關(guān)系也涉及甚少，為求得對(duì)《內(nèi)經(jīng)圖》的透徹了解，我希望當(dāng)今道家學(xué)術(shù)的研究者，道教的師長(zhǎng)們以及廣大對(duì)此有興趣的朋友們，大家共同參與，大家點(diǎn)擊求證，使《內(nèi)經(jīng)圖》所示，更多的為我們的健康服務(wù)。
李經(jīng)緯草
2003．8．29
來(lái)遠(yuǎn)內(nèi)經(jīng)圖試釋
實(shí)際上，內(nèi)經(jīng)圖即為北宗氣功，小周天功法，百日筑基之秘要。其要求在氣發(fā)丹田，使任督兩脈，連接周流運(yùn)行，循環(huán)不息，以維人體陰陽(yáng)平衡，使氣經(jīng)常環(huán)繞各大穴道，周流全身，布滿腦、神經(jīng)、血管、內(nèi)分泌等各系統(tǒng)，以產(chǎn)生按摩作用。故有袪病強(qiáng)身，延年益壽的效果。愿我同門參酌領(lǐng)悟，共登壽域，倘能更進(jìn)一步修練，自能達(dá)成道果本刊于己已年六月六日第一期，載有「內(nèi)經(jīng)圖」一則，同門閱讀，不甚了解，因而本刊總編輯索稿于予，乃不揣淺陋，對(duì)「內(nèi)經(jīng)圖」作粗淺之解釋，以供參考。
依據(jù)摹圖人素云道人記述，此圖向無(wú)傳本，緣丹道廣大精微，鈍根入無(wú)從領(lǐng)悟，是以罕傳于世。道人偶于高松山齋中，檢觀書畫，此圖適懸壁上，繪法工細(xì)，始悟一身之呼吸吐納，即天地之盈虛消息，茍能神而明之，金丹大道，思過(guò)半矣。不敢獨(dú)得，爰急付梓，以廣流傳云云。練丹者應(yīng)知經(jīng)絡(luò)，按「內(nèi)經(jīng)圖」依照人體經(jīng)絡(luò)穴位繪成，來(lái)自「內(nèi)經(jīng)」，亦名「黃帝內(nèi)經(jīng)」，為我國(guó)醫(yī)籍之最古者。分素問(wèn)、靈樞兩種，素問(wèn)二十四卷，記黃帝與歧伯問(wèn)答之語(yǔ)，多為養(yǎng)生之道。唐王冰注漢書藝文志，載黃帝內(nèi)經(jīng)十八篇，無(wú)素問(wèn)之名。東漢張機(jī)傷寒論引之，始稱素問(wèn)、故隔書經(jīng)籍志，始著錄之。靈樞計(jì)十二篇，其中所論多詳于緘刺，均與人體經(jīng)穴位有關(guān)。所謂氣走經(jīng)絡(luò)，乃維持人類生命的氣血經(jīng)絡(luò)，就在經(jīng)絡(luò)構(gòu)成精密的網(wǎng)絡(luò)中運(yùn)行。內(nèi)溫五臟六腑，外潤(rùn)皮膚筋骨。因此經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，在歐美醫(yī)界造成莫大之震憾。這是一種我國(guó)固有文化不可思議的智能，所以人體經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，和氣功修練有密切關(guān)系，倘能熟研經(jīng)絡(luò)，更有助于氣功的修練，經(jīng)穴便是負(fù)交流調(diào)節(jié)重任的閘門，切勿忽視。
抱樸子內(nèi)篇金丹云：「老子之訣言云：『子不得還丹金液，虛自苦耳?！环虻ぶ疄槲铮瑹?，變化愈妙。黃金入火，有練不消。服此二物，練人身體，故能令人不老不死?！褂衷疲骸悍膊菽緹礌a，而丹燒之成水銀，積變又還成丹砂。其去凡草木亦還矣，故能令人長(zhǎng)生?！灰罁?jù)此金，即黃金液，丹即由丹砂煉成之還丹也。又有內(nèi)丹外丹之別。道家以烹煉金石為外丹；龍虎胎息，吐故納新為內(nèi)丹，乃修練己身丹田內(nèi)之精氣神而成。
宋史藝文志：「梁丘子注：（黃庭內(nèi)景玉經(jīng)一卷），六一題跋：「黃庭經(jīng)，今道藏別有三十七章回黃庭內(nèi)景。所謂內(nèi)景者，乃此經(jīng)之義疏也?！乖企牌吆灒骸戈?yáng)為外景，為外神也。陰為內(nèi)景，為內(nèi)神也?！贡緢D以人體經(jīng)絡(luò)穴位內(nèi)景繪成，自頭頂泥丸宮，又稱上丹田，經(jīng)中丹田，下丹田，至陰蹻，再并行經(jīng)督脈上行，經(jīng)尾閭，夾脊、玉枕三關(guān)，而達(dá)百會(huì)穴，故有坎水逆流之說(shuō)。茲更分別說(shuō)明如下：
一、本圖左方為任脈，右方為督脈，其穴位可參考第一期來(lái)靜師寫的「坐功中之注意事項(xiàng)」，所附二圖，即可明了。上圖即為任脈經(jīng)過(guò)諸穴之圖；下圖即為督脈經(jīng)過(guò)諸穴之圖，茲不贅述其穴名。李時(shí)珍說(shuō)：「任督兩脈，人身之子午也。乃丹家陽(yáng)火陰符，升降之道，坎離水火交媾之鄉(xiāng)?！构嗜味蕉}通，其余六脈，十二經(jīng)，亦應(yīng)可逐步打通。
二、頭部即為上丹田，百會(huì)穴所在，亦稱泥丸宮、升陽(yáng)府、昆侖頂、靈臺(tái)等，別名甚多。又在兩眼，及兩眉牽直，而額骨到鼻骨之中間，正在十字中心，即玄關(guān)一竅，亦稱祖竅，道家稱成金丹之穴，此竅至寶至貴。玄關(guān)者，大道之正門，故曰天地靈根，原始祖氣，至善之地，玄牝之鄉(xiāng)。玄關(guān)藏性，性是神，神屬陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，為其陰。是以在圖中載有：「白頭老子眉垂地，若向此玄玄會(huì)得，此系（玄字）之外更無(wú)系?！怪痢副萄酆滞刑臁?，似為舌頂上顎之意，亦即上鵲橋所在之處。
三、中丹田所在之處，自承漿下十二層樓（喉管）到黃庭，即為膻中穴。周圍環(huán)有「心神丹元字守靈」，以牛郎代表為陽(yáng)性，此外有肝、膽、脾、腎、均各有專職。共同耕種心田，故有：「我家端種自家田，內(nèi)有靈苗活萬(wàn)年，花似黃金色不易，子如玉粒果皆圓，栽培全賴中宮土，灌溉須憑上谷泉，（指津液）功課一朝成大道，逍遙陸地作蓬仙。
四、下丹田位于膝下三寸，亦有稱一寸三分，即圖中正丹田所在，下丹田為藏命之所，命是氣，氣屬陰，以織女為代表陰性，但陰中有陽(yáng)，曰真陽(yáng)，故真陰與配其陽(yáng)。老子謂：「谷神不死，是為玄牝?！购由瞎ⅲ骸敢孕樘?，于人為鼻；牝?yàn)榈匾?，于人為口。鼻口之門，為天地之元?dú)馑鶑耐鶃?lái)?！菇鸬ぜ覄t謂坎為玄門，離為牝戶?？搽x交媾，即將丹田旋轉(zhuǎn)一點(diǎn)真陽(yáng)，采還于離位，與真陰相合，謂之抽坎填離。為將玄關(guān)一點(diǎn)真陰，復(fù)還坎宮與真陽(yáng)相合，謂之降離歸坎。如此往后，現(xiàn)出本來(lái)真性，此其之門一開(kāi)，則為超生了死，可為仙佛。故圖中有「鐵牛耕地種金錢，刻石兒童把貫串。一粒粟中藏世界，半升鐺內(nèi)煮山川。白頭老子眉垂地，碧眼胡僧手托天，若向此系（玄）玄會(huì)得，此玄玄之外更無(wú)系?！怪f(shuō)明。
五、圖之右方為督脈，有三關(guān)；最重要者為尾閭關(guān)，亦稱下鵲橋，故有「坎水逆流」而上；經(jīng)第二關(guān)為夾脊關(guān)，在命門之上，亦稱轤轆關(guān)；第三關(guān)為玉枕關(guān)，即玉真上關(guān)，靈峰之穴。此三關(guān)必須長(zhǎng)久修練，打通后，則任督兩脈循環(huán)周流，即能增強(qiáng)本身氣的能量，并增強(qiáng)抗力，小病不易近身，而延年益壽。倘能三才臺(tái)一，就可長(zhǎng)生不老成為金仙。
最后圖中「延壽仙佛」（此佛字不甚清楚）指神仙也。所謂「一粒粟中藏世界」，言煉成全丹，如同一粟，與宇宙景象相同，須經(jīng)過(guò)苦練后，方能九轉(zhuǎn)還丹成仙，誠(chéng)不易也。正需要有耐心、信心、恒心、和愛(ài)心，方能達(dá)成正果。抱樸子金丹謂：「一轉(zhuǎn)之丹，服之三年得仙；二轉(zhuǎn)之丹，服之二年得仙；三轉(zhuǎn)之丹，服之一年得仙；四轉(zhuǎn)之丹，服之半年得仙；五轉(zhuǎn)之丹，服之百日得仙；八轉(zhuǎn)之丹，服之十日得仙；九轉(zhuǎn)之丹，服之三日得仙?！拱幢阕又^九轉(zhuǎn)丹，即太清神丹，出太清觀天經(jīng)。
拉雜寫來(lái)，不知是否符合原意，尚乞高明，有以教之。
金蘭觀內(nèi)經(jīng)圖淺釋
有些時(shí)候用萬(wàn)語(yǔ)千言來(lái)描述，不如以圖像來(lái)表達(dá)。蓋以圖像來(lái)顯示情況，能使人一目了然、按圖索驥；若圖文并茂，更能令人會(huì)意。"內(nèi)經(jīng)圖"描繪在人身之內(nèi)，內(nèi)煉"精氣神"的途徑；以不同的人物進(jìn)行各式的動(dòng)作，喻示人身不同部位的奧秘以內(nèi)煉精氣神而言，及其相互之作用；以流水代表人身"精氣"運(yùn)化之渠道，以"城門、橋梁、重樓"代表精氣之關(guān)竅；內(nèi)經(jīng)圖更以精妙詩(shī)句，吟詠出修真的重點(diǎn)。修者可以按圖中的提示，以自身實(shí)踐驗(yàn)證，來(lái)參悟修真的理法。上星期2003/7/6 呂純陽(yáng)師尊臨壇，亦以內(nèi)經(jīng)圖中的詩(shī)句來(lái)演道說(shuō)法，更彰顯此圖的寶貴。
鐵牛耕地種金錢
古今耕田種稻，必先松土地，以便播種插秧，每多借助耕牛之力，拖動(dòng)鋤來(lái)翻地松土；圖中以鐵牛耕地，來(lái)比喻修煉下丹田。或問(wèn)：耕田用畜牛足矣，何需"鐵牛"？答曰：鐵牛不怕鞭，難以驅(qū)動(dòng)。下丹田的作用是使精氣神三合，生丹田爐火；請(qǐng)看持鞭農(nóng)夫的腳跟之下，有一鐵爐，爐中火正盛熾。要掌握丹田爐火之火候，非痛下兩三年之苦功，難以煉出真功夫-首先，起火之時(shí)要得心應(yīng)手；其次，調(diào)控爐火之大小能如意，其難度與農(nóng)夫驅(qū)役鐵牛相若。
精氣神三合的過(guò)程中，除了產(chǎn)生熱力丹田爐火之外，就是精氣神還原成為"真元一"，三清精氣神本來(lái)就是由"一"所化，所謂「一化三清」，逆之則為「三清成一」，真元一是先天之物，其產(chǎn)生的位置就是在圖中的"正丹田"。正丹田之內(nèi)，先天八卦設(shè)位；圖中的四個(gè)太極陰陽(yáng)，代表先天之真元乃溶合四個(gè)陰陽(yáng)而成，發(fā)出輝華。真元一俗稱鉛之性屬先天之干金，因煉丹田而出，故云：「鐵牛耕地種金錢」。
陰陽(yáng)玄踏車
古時(shí)沒(méi)有電力抽水泵，若要抽水灌溉稻田，則須用人力腳踏水車。玄者，北水也；圖中最底層的人物，若然細(xì)看，可以發(fā)現(xiàn)是一對(duì)少年男女陰陽(yáng)，扶著橫桿，一起腳踏著水車車水，故名"陰陽(yáng)玄踏車"是也。此玄踏車似是由腳力所轉(zhuǎn)動(dòng)，其動(dòng)力之來(lái)源，實(shí)源自丹田之熱力；這原理在圖中未能連貫，修者自知之。
神州大地，歷來(lái)南水北調(diào)，將南方有余之天澤江河水，調(diào)濟(jì)北方苦寒之地；修真卻要北水南調(diào)，由下元精府在北，抽往神府居南，所謂「坎水逆流」。圖中最底處所畫，似是江水滔滔，實(shí)非人體普通水份，乃腎中之精，人身之至寶，逆煉煉精化氣,煉氣化神可修仙。
陰陽(yáng)玄踏車附有詩(shī)句云：復(fù)復(fù)連連步步周指出玄踏車的運(yùn)作是連環(huán)不斷，周而復(fù)始的，機(jī)關(guān)撥轉(zhuǎn)水東流常人順?lè)簿?，只知向外耗損；內(nèi)修者逆煉，煉精化氣，并以陽(yáng)氣開(kāi)關(guān)展竅，發(fā)動(dòng)機(jī)關(guān)，將坎水撥轉(zhuǎn)，流向髓路，逆闖三關(guān)，萬(wàn)丈深潭應(yīng)見(jiàn)底欲海波波，愛(ài)河滾滾，皆水濁而不清，唯修者應(yīng)蓄精煉氣，遣除凡欲，雖有如萬(wàn)丈深潭之水，但仍清澈見(jiàn)底，甘泉涌起南山頭南山頭即靈山之峰，靈性之居所；北方坎水，抽上靈山，如甘泉之涌起?？菜媪髦飨?，即人身脊髓之路，號(hào)曰曹溪，又名黃河，中有三關(guān)九竅；三關(guān)者即尾閭關(guān)、夾脊關(guān)與玉枕關(guān)。
九竅
天地有四時(shí)，月有弦望晦朔，日有晝夜，此乃天地日月陰陽(yáng)升降之循環(huán)，一次的循環(huán)是為一"周天"。人身也有陽(yáng)升陰降的周天，由"陰蹺"起，沿髓路直至"坭丸"是為陽(yáng)升的路徑， 師尊時(shí)常提及此路徑中有三關(guān)九竅。三關(guān)是分別在上中下的三個(gè)關(guān)卡，故令很多人誤會(huì)"九竅"是九個(gè)不同的竅穴，原來(lái)"九"字只是形容詞，九在數(shù)中有最高總持之義。九竅分"下九竅"和"上九竅"；下九竅即"尾閭關(guān)"，奇經(jīng)八之"陽(yáng)蹻"在焉(今后論修真圖時(shí)再細(xì)討三關(guān))。上九竅即"督"，與醫(yī)家所描述之督起于胞中，止于齦交有所不同，請(qǐng)看圖中髓路最上一關(guān)，玉真上關(guān)即玉枕關(guān)，左旁有一空白圓圈，并有"升法之源"四字在側(cè)，此竅即 道祖所指的"玄牝之門"?！兜赖陆?jīng)》第六章有云：『玄牝音頻，低上聲之門，是謂天地根天地萬(wàn)物之根源，綿綿若存，用之不勤』。
且看 太上道祖《內(nèi)修篇》第十六──玄牝之門章：『玄牝之門，為先天之分界線。人之入世，難與先天恒接者，因有此門之隔，故不能通。生死之道，亦為此門所握。舉凡內(nèi)修者，若不能透過(guò)斯門，則終日枯守黃庭，無(wú)法上達(dá)，周天不轉(zhuǎn)，難了大還大還丹，故世稱此門為督脈也。顧名思義，自可見(jiàn)之(督有監(jiān)管、率領(lǐng)之義，統(tǒng)率所有關(guān)竅)，此門位于下三庭面相學(xué)將面相分上中下三停間，握人之主脈，常靜不動(dòng)。若以禪功攝心煉氣行之，因氣之回環(huán)，必經(jīng)此門之戶。氣弱則旋轉(zhuǎn)，氣足則突兀1。此關(guān)之難越，有如竅關(guān)之難過(guò)者。若氣沖動(dòng)時(shí)，此門必動(dòng)，動(dòng)時(shí)，人身之感覺(jué)，為之特異，愈動(dòng)愈異。氣若稍平，動(dòng)亦稍輒音接，此作系住，欲其透過(guò)，必憑不斷之元?dú)忪o心凝神定性而破之』。又曰：『能越斯門，黃庭之位，必然大開(kāi)，九轉(zhuǎn)庭穴，竅關(guān)不閉』，可見(jiàn)此竅作用之重大。
在此一提，內(nèi)修者應(yīng)循序漸晉，腳踏實(shí)地，從下而上，由下丹田而修起，打好根基，不可好高騖遠(yuǎn)，自以為是；所以內(nèi)經(jīng)圖亦以「鐵牛耕地種金錢」為起始。內(nèi)修者更應(yīng)三省自身，道善二途勇為，積功立德，將功補(bǔ)過(guò)，消弭業(yè)障人人皆有，大小有別，內(nèi)修自然遂順，通關(guān)展竅，所謂「內(nèi)外咸通」是也。若然一志不怠，真誠(chéng)感動(dòng)上天，得仙真佛圣之助，何愁道之不成哉？
刻石兒童把貫串
"調(diào)心"是內(nèi)修必經(jīng)之路，蓋心為人身之主使，統(tǒng)領(lǐng)精氣神；心之所向，精氣神即隨之。譬如心中想著某事物，人身之精即感受其事物，產(chǎn)生精結(jié)，猶如攝影時(shí)，攝影膠卷菲林中之感光粒子，因感光而著于物相，記留于底片之中。精有感則神必應(yīng)之，譬如在閱讀文章之時(shí)，眼睛雖看著精感文字，心中卻在了解及思索神應(yīng)文意。精感與神應(yīng)皆用氣能量，而受役于心。所以內(nèi)修精氣神務(wù)必修心；可惜人心不羈，機(jī)巧難馭，如孩童之滋事好動(dòng)、言行無(wú)忌，是故內(nèi)經(jīng)圖以"兒童"比喻人心。
古時(shí)為了紀(jì)錄重要事情，多以刻石為記，易于注目及保存，古文化遺跡之中，多有石刻；故又以刻石來(lái)比喻人心之"記憶"或"前識(shí)"。圖中刻石兒童所站者，即"絳宮"約在兩乳聯(lián)機(jī)之中是也，絳宮即心宮為氣機(jī)之樞紐，亦為養(yǎng)丹之地，修真有以絳宮為中丹田?！∩锨宓雷鹋c北斗星君臨壇，所默授之丹法，乃丹結(jié)絳宮之法丹法萬(wàn)千?！渭冴?yáng)師尊有云：『男女金丹地不同，陰陽(yáng)一理實(shí)相通』辛巳年七月廿二日乩文，與絳宮也有關(guān)連：男子養(yǎng)丹，初在下丹田，無(wú)何不妥；但女子因生理不同，養(yǎng)丹之地，須上移至絳宮，以避月事之損。
修真對(duì)修心之要求如何呢？是否應(yīng)制心于不動(dòng)？或是心無(wú)所想，空空如也？圖中之刻石兒童，正在把石子貫串成"北斗七星"之排列，暗喻將"人心"串合"天心"。北斗真經(jīng)有云：『世間一切帝王宰輔，貴賤眾生，四象五行，含靈蠢動(dòng)，莫不皆由北斗七元之所主宰』。蓋天中之北斗，無(wú)情無(wú)思，主張年命，統(tǒng)領(lǐng)乾坤：斗柄所指，天心所向，萬(wàn)物所依，冬至正子時(shí)指正北，夏至正子時(shí)指正南。人身亦有南北焉，若以一次煉功比一周天，人心如北斗，心中所發(fā)皆合天，則天人合發(fā)，萬(wàn)化定基矣！
內(nèi)經(jīng)圖詩(shī)詞
鐵牛耕地種金錢，刻石兒童把貫穿。
一粒粟中藏世界，半升鐺內(nèi)煮山川。
白頭老子眉垂地，碧眼胡僧手托天。
若問(wèn)此玄玄會(huì)得，此玄玄外更無(wú)玄。
按《內(nèi)經(jīng)圖》設(shè)計(jì)布局的郭洞村
不知大家聽(tīng)說(shuō)過(guò)郭洞村沒(méi)有，郭洞是浙江歷史文化保護(hù)區(qū)，據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)介紹，郭洞村是按《內(nèi)經(jīng)圖》設(shè)計(jì)布局的。而《內(nèi)經(jīng)圖》出自中國(guó)四大氣功經(jīng)典之一的《黃庭經(jīng)》，這是1700多年前問(wèn)世的名著，被視為"學(xué)仙之玉律、修道之金科"，其《內(nèi)經(jīng)圖》是道家修煉"金丹大道"，指點(diǎn)迷津，指認(rèn)要訣的示意圖。所以郭洞村又稱江南第一風(fēng)水村。
郭洞人并不姓郭而姓何，先祖可追至宋朝宰相何執(zhí)中，元代至元三年（1337年），后裔何壽之認(rèn)為郭洞為"萬(wàn)古不敗之地"，便離開(kāi)繁華的縣城遷居郭洞。深諳風(fēng)水生態(tài)之道的何壽之，仿《內(nèi)經(jīng)圖》營(yíng)造村莊。這郭洞其實(shí)有兩個(gè)村--郭下村和郭上村。何壽之建了郭下村，他的后代又在山谷深處建了郭上村，兩村上下左右呼應(yīng)，如八卦之勢(shì)。
《內(nèi)經(jīng)圖》創(chuàng)制時(shí)間考
中國(guó)醫(yī)史博物館編撰的《文物選粹》一書，收有一幅彩繪《內(nèi)經(jīng)圖》，系清宮如意館藏品；這幅圖畫出自何人何時(shí)，未加注明。做為道教教理的圖說(shuō)形式，北京白云觀也有同樣一幅，是木刻板，黑白圖。道教中稱它"繪法工細(xì)，筋節(jié)脈絡(luò)注解分明，一一悉藏竅要"(語(yǔ)見(jiàn)白云觀藏圖)。把圖像、詩(shī)歌、隱語(yǔ)集于一紙，是明清之際養(yǎng)生類書的典型風(fēng)格，像高濂的《遵生八箋》、周履清的《赤鳳髓》、龔居中的《萬(wàn)壽丹書》及清代醫(yī)學(xué)家曹無(wú)極的《萬(wàn)壽仙書·諸仙導(dǎo)引圖》等，都附有圖示，但以上插圖在于以神仙名譽(yù)規(guī)定導(dǎo)引動(dòng)作，《內(nèi)經(jīng)圖》則重在描畫人之身內(nèi)，與嘉靖、萬(wàn)歷年間的《性命圭旨》的插圖，又屬一類風(fēng)格，故又稱《內(nèi)景圖》。關(guān)于它的創(chuàng)制時(shí)間，我們可以綜合落款、題詩(shī)、畫風(fēng)三個(gè)方面，尋其答案。
就落款而言，白云觀藏圖下留有收藏者素云道人的"會(huì)心"文字，全文是：
此圖向無(wú)傳本，緣丹道廣大精微，鈍根人無(wú)從領(lǐng)取，是以罕傳世。予偶于高松山齋中檢觀書畫，此圖適懸壁上，繪法工細(xì)，筋節(jié)脈絡(luò)注解分明，一一悉藏竅要。展玩良久，覺(jué)有會(huì)心，始悟一身呼吸吐納即天地盈虛消息，茍能神而明之，金丹大道思過(guò)半矣。誠(chéng)不敢私為獨(dú)得，爰急付梓，以廣流傳。素云道人劉誠(chéng)印敬刻并識(shí)。板存京都白云觀。
時(shí)間是"光緒丙戌年荷月上浣"--光緒十二年陰歷六月上旬。
從以上文字中，我們可以得到三點(diǎn)啟示：
其一，道教中將《內(nèi)經(jīng)圖》視為內(nèi)丹作品。
其二，白云觀版是臨摹而來(lái)，并非首創(chuàng)。
其三，它的創(chuàng)制時(shí)間的下限當(dāng)在"光緒丙戌年"之前。
再看《內(nèi)經(jīng)圖》的題詩(shī)，雖然傳世版本各異，卻都題有一首七律：
鐵牛耕地種金錢，刻石兒童把貫穿。
一粒粟中藏世界，半升鐺內(nèi)煮山川。
白頭老子眉垂地，碧眼胡僧手托天。
若問(wèn)此玄玄會(huì)得，此玄玄外更無(wú)玄。
這首詩(shī)出自《呂祖全書》，是清初順治年間道教信士劉體恕等扶乩托名之作，上圖時(shí)略有字詞的改動(dòng)或是誤抄，這里不再細(xì)說(shuō)。再看清初的道教，龍門第七代律師王常月，從隱居的嵩山北上京師，"奉旨主講白云觀，賜紫衣凡三次，登壇說(shuō)戒，度弟子千余人"(清完顏崇實(shí)《昆陽(yáng)王真人道行碑》)。一時(shí)間一度出現(xiàn)了道教史上的龍門中興之勢(shì)，即順乎時(shí)局的需要，贏得了統(tǒng)治者的禮遇，所以一貫尊崇喇嘛教的清庭收有推崇呂洞濱的道教龍門內(nèi)丹學(xué)派的《內(nèi)經(jīng)圖》，并非怪事。倒是在順治、康熙、雍正之后，"道流卑賤，不宜濫廁朝班"，已是干隆一朝的公開(kāi)歧視，紫禁城從此給道教擺上了"閉門羹"，在其后清庭一百七十年的飄搖風(fēng)雨中，日漸衰老的道教，已失其獻(xiàn)圖之路矣。據(jù)此，我們說(shuō)，彩繪《內(nèi)經(jīng)圖》當(dāng)是清初作品，如果就道教謎辭結(jié)合《內(nèi)經(jīng)圖》畫風(fēng)，進(jìn)行一番考據(jù)，就更能充分地說(shuō)明這一點(diǎn)了：
大約在春秋之際，我國(guó)典籍中出現(xiàn)了一種叫"廋辭"或"隱"的文學(xué)游戲，這在《國(guó)語(yǔ)》、《呂氏春秋》、《韓非子》上，都有記載?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》："有秦客廋辭于朝，大夫莫之能對(duì)也。……"
大約在漢魏時(shí)，吳中的"高門弟子"魏伯陽(yáng)，將其姓名隱入了"委時(shí)去害……"的廋辭中，且他的"詞韻皆古，奧雅難通"的《周易參同契》，經(jīng)五代的彭曉推崇發(fā)揮之后，道教奉之為"丹經(jīng)王"，從此，道教內(nèi)丹學(xué)派的含蓄、曲隱的風(fēng)格，因之樹(shù)立了。
兩宋的道教，不僅在政治上取得了崇高的地位，于理法上，也正處于一個(gè)在三教同爐中"燒煉"的重要時(shí)期，而道教典籍的玄遠(yuǎn)、隱晦的表述方法，則始終沒(méi)有脫離文化習(xí)俗的軌道，此際問(wèn)世的"南宗祖書"《悟真篇》之被后世王陽(yáng)明斥為"誤真篇"，多少總會(huì)與它的語(yǔ)言曖昧有些牽涉吧。
在明代受謎戲風(fēng)格影響而出現(xiàn)的《性命圭旨》一書，可謂是文化習(xí)俗的大趨勢(shì)的枝端，結(jié)出的道教之果。而清初的《內(nèi)經(jīng)圖》，在創(chuàng)意風(fēng)格上，直接承嗣了《性命圭旨》的畫風(fēng)，不同之處是圖示更加藝術(shù)化和形象化了。如果不是那首"鐵牛"詩(shī)的提示，讀者很難發(fā)現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)圖》所繪的原來(lái)是一個(gè)"人體"!舉個(gè)例子：在《性命圭旨》的《反照?qǐng)D》上標(biāo)注的"昆侖頂"、"祝融峰"等丹家所謂的"上丹田"部位，《內(nèi)經(jīng)圖》直以峰巒之狀描繪，使整個(gè)人形"完全隱入了"山水"之中。道教謎辭與圖畫的結(jié)合，更形象地講述了道教內(nèi)丹修煉的經(jīng)旨，為后修煉者提供了方便之徑。
袁康就博士：氣功與「內(nèi)經(jīng)圖」
有關(guān)《內(nèi)景圖》的認(rèn)識(shí)：
「修真圖」與「內(nèi)景圖」（又名「內(nèi)經(jīng)圖」）是道教內(nèi)丹修煉的教學(xué)藍(lán)圖。內(nèi)丹修煉是以煉氣工夫作為開(kāi)始，修得陽(yáng)神以后再以陽(yáng)神的造化改變生命的一系列造命工程?！感拚鎴D」與「內(nèi)景圖」歷來(lái)被道門視為不外傳之寶，即使教內(nèi)未有一定程度的心性修為和道學(xué)知識(shí)，也不能得師所傳。此兩圖總結(jié)了遠(yuǎn)自東晉《黃庭經(jīng)》的煉氣存思工夫及承襲明代流傳的《性命圭旨》中闡述修丹理論的技巧，個(gè)中包含人體生理知識(shí)及中醫(yī)概念，是煉氣人士必須了解的圖式。
1.此圖由劉素云刻于光緒十二年，即1886年。
2.此圖存于北京白云觀的版本是臨摹而來(lái)。
3.此圖創(chuàng)刻于干隆七年（1742）至光緒十二年（1886）之間。
4.此圖風(fēng)格承襲晚明《性命圭旨》的插圖技巧，以文字與圖畫會(huì)意；當(dāng)中亦有隱晦寄意，承內(nèi)丹學(xué)派一貫之「廋辭」技巧。
5.圖中有詩(shī)云：「鐵牛耕地種金錢，刻石兒童把貫穿；一粒粟中藏世界，半升鐺（音撐）內(nèi)煮山川。白頭老子眉垂地，碧眼胡僧手托天；若問(wèn)此玄玄會(huì)得，此玄玄外更無(wú)玄?！箒?lái)自《呂祖全書?卷四文集中?五言律十六首》：「鐵牛耕地種金錢，刻石兒童把貫穿；一粒粟中藏世界，半升鐺內(nèi)煮山川。白頭老子眉垂地，碧眼童兒手指天；若向此中玄會(huì)得，此玄玄外更無(wú)玄?！谷弧秴巫嫒珪吩颈景媸怯蓜Ⅲw怒于干隆七年（1742）匯輯而成，故此圖當(dāng)為《呂祖全書》之后。
6.丹詩(shī)破譯：
6.1.鐵牛耕地種金錢──指搬運(yùn)腎氣，搬運(yùn)工夫有牛車、羊車、鹿車之分，因?yàn)槌鯚?，故用牛車。所種金錢，隱喻所耕耘收獲乃珍貴者，借喻金丹。
刻石兒童把貫穿──把金錢貫串，天機(jī)在其中，須珍而重之?？淌瘍和涤骺虉D者。兒童把貫串成北斗，《破迷正道歌》云「若遇神仙親指訣，捉住北斗周天輪」，此之謂也。
一粒粟中藏世界──小宇宙等同大宇宙，丹頭種子即整個(gè)生命之源。
半升鐺內(nèi)煮山川──山川大宇宙，玄機(jī)亦同鐺內(nèi)烹煮工夫。主在火候。
白頭老子眉垂地──白頭者，氣也。指氣從督脈上，再引導(dǎo)陰液沿頭面下降。
碧眼胡僧手托天──手托天指搭鵲橋，任督二脈因舌頂上顎而使氣暢通。
若問(wèn)此玄玄會(huì)得──明通造化之機(jī)，此工夫是終極。
此玄玄外更無(wú)玄──除此以外，并無(wú)其它。
6.2.我家端種自家田──人身中有可耕之田，不用外求。
可育靈苗活萬(wàn)年──身中之田可養(yǎng)活生命，長(zhǎng)生不死。
花似黃金苞不大──所開(kāi)之花是金花，不太大。金花即真。初起之苞為丹種，幼嫩而細(xì)小。
子如玉粒果皆圓──大小僅似粟米。
栽培全藉中宮土──意是工夫的重點(diǎn)。
灌溉須憑上谷泉──氣往上走，上丹田有液下流。
有朝一日功行滿──火候足，工夫到，直至功行果滿。
便是蓬萊大羅仙──大羅金仙，仙界中之最。
6.3.眾妙之門何處求，機(jī)關(guān)撥轉(zhuǎn)水逆流；萬(wàn)丈深潭應(yīng)見(jiàn)底，甘泉涌起滿山頭──水逆流，因腎水往上沖，故逆流。腎氣為后天功能，自先天腎水出，全賴「鐵牛耕地」所致，牛車搬運(yùn)上山脊之象。山頭，即頭頂。腎氣到頂，自口中生津液而為甘泉涌起。此乃氣多生液、任督相通之貌。
6.4.腎神名玄冥、字育嬰──見(jiàn)《黃庭經(jīng)?心神章第八》。
6.5.心神名丹元、字守靈──見(jiàn)《黃庭經(jīng)?心神章第八》。
6.6.肝神龍煙字含明──見(jiàn)《黃庭經(jīng)?心神章第八》。
6.7.肺神皓華字虛成──見(jiàn)《黃庭經(jīng)?心神章第八》。
6.8.膽神龍曜字威明──見(jiàn)《黃庭經(jīng)?心神章第八》。注意：此圖五臟欠脾，六腑只提到膽。脾為中央土，以意喻之，乃交接水火之媒介，修煉工夫本已有之，不可或缺，故不作煉臟腑神之用。至于膽，此為六腑之一。本來(lái)五臟均主藏精不泄，六腑主傳化物而不藏，但功能上膽卻藏五臟之精汁，故特別予以強(qiáng)調(diào)。后世以「三焦」替代膽為六腑之代表角色，如「六字訣」。
6.9.后三關(guān)：尾閭下關(guān)、夾脊中關(guān)、玉枕上關(guān)合稱三關(guān)。此三關(guān)之位置，發(fā)展至鐘呂，有不同之描述。《靈寶畢法?肘后飛金晶第五》鐘呂認(rèn)為，天柱為上關(guān)，相當(dāng)于頸椎第三節(jié)下；神道為中關(guān)，相當(dāng)于胸椎第五節(jié)下；命門為下關(guān)，相當(dāng)于腰椎第二節(jié)下。
6.10.前三丹田：下丹田氣海、中丹田絳宮、上丹田泥丸。
6.11.十二樓臺(tái)藏秘訣──十二重樓，即喉軟骨。秘訣者，此在氣液相交之際，咽津或咽氣以逆求丹種之謂也。
6.12.陰陽(yáng)玄牝車──玄牝，是萬(wàn)物所由生之所。陳摶借用為「煉精化氣」之預(yù)備工夫。此借玄牝車喻丹種之出現(xiàn)，在陰陽(yáng)混沌于橐鑰，真由此而出之貌?！独献?第6章》：「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！?div style="height:15px;">
6.13.水火交接地──此地劃于下丹田，說(shuō)明真萌生于此，《悟真篇》云「要知產(chǎn)藥川源處，只在西南是本鄉(xiāng)」，及「依他坤位生成體，種在干家交感宮」，皆是此意。
6.14.夾脊雙關(guān)透頂門，修行路徑此為根──氣必循夾脊上行，此乃煉氣的基本方法。氣到頭頂，頭頂上有泥丸宮，為修煉之終極。
醒世文：
最嘆世間修道者，修行不明此中真正含意，自己閉目枯坐裝假象，不知枯禪修鬼童，自己盲修自昧自，將錯(cuò)傳人人誤人，道法佛法不在紙上求做學(xué)問(wèn)，修證禪定是為內(nèi)果，謂之內(nèi)圣出世心法，未遇明師莫強(qiáng)猜。
明師指點(diǎn)生死竅在那里？
內(nèi)經(jīng)金丹圖隱藏多少玄機(jī)？
靈修時(shí)人體的關(guān)竅了解嗎？
大學(xué)、中庸、般若心經(jīng)、清凈經(jīng)出世心法君知否？
回光返照真正含意明白嗎？
運(yùn)坎補(bǔ)離怎下手？
返本還原怎幺行？
清濁二氣何處分？
離明二字怎幺講？
內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生圖聯(lián)？
千年珍藏秘不授人
內(nèi)經(jīng)圖：亦稱“內(nèi)景圖”，內(nèi)景，亦稱“內(nèi)象”，指思維活動(dòng)內(nèi)向，以意存觀臟腑、經(jīng)脈組織及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一種人體內(nèi)在體驗(yàn)?！渡锨妩S庭內(nèi)景經(jīng)》梁丘子注《題釋》：“內(nèi)者，心也；景者，象也。外象，諭即日月星辰云霞之象也；內(nèi)象，諭即血肉筋骨臟腑之象也，心居身內(nèi)、存觀—體之象也。故曰內(nèi)景也。”
丹鼎：指武當(dāng)?shù)さ佬逕捈倚逕拑?nèi)丹過(guò)程中的鼎爐。圖中所稱丹鼎為內(nèi)丹修煉時(shí)的鼎爐，即以身為玉爐，心為金鼎，以爐火烹煎之象，形容內(nèi)丹修煉之法。
坎水逆流：指丹道修煉家們通過(guò)修煉使男性的精液不外泄，而返回丹鼎煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛?？菜嚎矠椤吨芤住分械陌素灾弧！墩f(shuō)卦傳·第五章》：“坎者，水也。正北方之卦也。”精液外泄，乃人類繁衍的必然，自然為順；精液不外泄，而返還鼎爐，以意烹煎，使其逆轉(zhuǎn)，是謂逆流。
圖片說(shuō)明
此圖源出于邱真人之筆。當(dāng)時(shí)為眾生宣揚(yáng)教化，費(fèi)盡婆心。厥后，時(shí)轉(zhuǎn)境遷，各方雜教紛起，迤今道脈雖曰有存，而得其真?zhèn)髡撸w亦寡矣！日今修身圖行世者雖不少見(jiàn)，然年多（久）而訛錯(cuò)多，人多忌之而不著意焉。幸經(jīng)張化真人特指（授）意我學(xué)社，其有訛錯(cuò)者，更之改之。從此此圖之真便又見(jiàn)于今日矣。曾囑曰：道法禪機(jī)均存此圖矣。宜善護(hù)存之。拙自元朝以至今，已歷五百年之久，幸此圖之名天。此天機(jī)留之益吾后人也。望后之得此圖者，珍之，寶之。不潔之地，以體真人婆心濟(jì)世之至意焉。
《內(nèi)經(jīng)圖》，為武當(dāng)?shù)さ佬逕捈倚逕拑?nèi)丹時(shí)的一種純技術(shù)性圖示，其中隱含著性功和命功的兩種修持方法。破譯它，對(duì)于今天那些富裕起來(lái)并追求健康長(zhǎng)壽的人們來(lái)說(shuō)，是十萬(wàn)分珍貴的資料?，F(xiàn)有三種版本的《內(nèi)經(jīng)（景）圖》，一為武當(dāng)拳法研究會(huì)整理發(fā)行的拓片，稱《內(nèi)景圖》，應(yīng)為武當(dāng)山刻本《內(nèi)經(jīng)圖》翻版；一為《〈武當(dāng)〉雜志創(chuàng)刊十周年精華本》（下卷）中刊印圖片，稱《內(nèi)經(jīng)圖》，應(yīng)為北京白云觀版本流入民間的刻本；一為清宮如意館藏彩繪復(fù)制品，稱《內(nèi)經(jīng)（景）圖》。三者稱謂不同，且內(nèi)容、版式及圖注均有所不同。陳禾塬先生所著《破譯武當(dāng)?shù)さ姥訅蹐D》一書比較上述三圖，并相互對(duì)照、補(bǔ)充，保留最為完整的圖注，并在稱謂上使用《內(nèi)經(jīng)圖》之名，以與《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》相符。因?yàn)閾?jù)《云笈七簽》載，《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》三十六章，《太上黃庭外景經(jīng)》上中下三部經(jīng)，皆以文字?jǐn)⑹?，故而稱“經(jīng)”；而《內(nèi)景圖》雖以圖示為主，但所示內(nèi)容除內(nèi)景觀照之“象”外，皆用以闡釋、隱示“經(jīng)”之機(jī)要，故稱“經(jīng)”為好。在釋譯中和圖示上，則以《〈武當(dāng)〉雜志創(chuàng)刊十周年精華本》（下卷）中刊印的《內(nèi)經(jīng)圖》，即北京白云觀圖本及其原文為底本，并補(bǔ)充其它兩圖的內(nèi)容加以說(shuō)明。
《內(nèi)經(jīng)圖》圖考
名出黃庭經(jīng)?！对企牌吆灐匪d《黃庭經(jīng)》，分為《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》（三十六章），《太上黃庭外景經(jīng)》（上中下三部），均為梁丘子所注。而載于《道藏》的《黃庭經(jīng)》，則分為《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》（推字號(hào)下，為梁丘子、白履忠注）、《太上黃庭中景經(jīng)》（典字號(hào)下，李千乘注）和《黃庭外景玉經(jīng)》（優(yōu)字號(hào)下，務(wù)成子注）。《太上黃庭中景經(jīng)》一般疑為后人所著，故當(dāng)言之《黃庭經(jīng)》時(shí)，即指《太清黃庭內(nèi)景經(jīng)》和《太上黃庭外景經(jīng)》，不包括《太上黃庭中景經(jīng)》。《黃庭經(jīng)》最早不分內(nèi)外，亦無(wú)撰人名氏及年代。但據(jù)《道教文化辭典》“魏華存”條下云：“傳景林真人授其《黃庭內(nèi)景經(jīng)》，宣稱恒誦神名及存思諸神形象，可消災(zāi)祛病，不憚虎狼兇殘，腑臟安和，卻老延年，甚至可登天成仙。”
詳見(jiàn)陳禾塬先生所著《破譯武當(dāng)?shù)さ姥訅蹐D》一書
《內(nèi)經(jīng)圖》初探
作者:李駿
【作者簡(jiǎn)介】李駿，女，1931年11月生，陜西省綏德縣人，高級(jí)工程師，中國(guó)科協(xié)第三屆全國(guó)委員。1981年就提出應(yīng)用薄層掃描法整體認(rèn)識(shí)中成藥，合作研究建立的《中成藥薄層掃描系統(tǒng)鑒定方法》，被藥典收錄。她提出了用模糊認(rèn)識(shí)（1+1≠2）去研究中藥的論述。發(fā)表了一組關(guān)于陰陽(yáng)擇時(shí)及人體節(jié)律的論文，其研制的“陰陽(yáng)擇時(shí)速查卡"獲中國(guó)專利。對(duì)《內(nèi)經(jīng)圖》碑拓的研究，發(fā)表了論文“《內(nèi)經(jīng)圖》初探"，首次提出該刻碑是“活結(jié)構(gòu)"最早人體生理圖的論述。
《易經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，一切學(xué)術(shù)思想的根源?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是運(yùn)用《易經(jīng)》理論最成功的典范之一，《內(nèi)經(jīng)圖》是用圖解形式表述這一經(jīng)典巨著的佳作之一。
古往今來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)自然界到處都有千姿百態(tài)的結(jié)構(gòu)。天上的銀河，人類的指紋是空間結(jié)構(gòu)。潮起潮落、脈搏跳動(dòng)是時(shí)間結(jié)構(gòu)。新陳代謝、陽(yáng)平陰秘是功能結(jié)構(gòu)。中國(guó)古代先賢認(rèn)為，所有這些結(jié)構(gòu)，都是“氣”或者"道”自己產(chǎn)生或形成的，即“氣聚則成形”、“以神存氣，以氣存形”或“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”?，F(xiàn)代科學(xué)稱之為“自組織”，即由于事物本身的競(jìng)爭(zhēng)與合作，使有序性或組織程序自動(dòng)提高，自己組織起來(lái)。
自然界的結(jié)構(gòu)可以分為兩大類：一是“死結(jié)構(gòu)"，其特點(diǎn)是可以用“解剖的"、“分析的”方法發(fā)現(xiàn)的。如：西醫(yī)中的骨骼、肌肉、血管、神經(jīng)等就屬于此類。一是“活結(jié)構(gòu)"，其特點(diǎn)是不可以用“解剖刀挖出來(lái)"的，它的產(chǎn)生和消失都需要一定的過(guò)程和時(shí)間。如中醫(yī)所指的精、氣、神，五臟六腑等應(yīng)屬于此類。
經(jīng)絡(luò)的自組織理論是我國(guó)學(xué)者李福利等人在1985年提出，并引起世人關(guān)注。
中醫(yī)理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。精、氣、神是人體生命活動(dòng)的重要物質(zhì)，有言“壽命長(zhǎng)短，全系精氣神之盈虧。"已有很多文字記載，惟獨(dú)以圖的形式尚屬見(jiàn)。現(xiàn)向眾人介紹《內(nèi)經(jīng)圖》之我見(jiàn)。
《內(nèi)經(jīng)圖》光緒丙戍年荷月上浣
此圖是1886年農(nóng)歷六月上旬刻石為碑，全碑長(zhǎng)五尺，寬二尺，由511個(gè)字（內(nèi)含七言四十句），20幅畫（內(nèi)含七個(gè)人像，一頭牛像）所組成。該碑存于北京白云觀內(nèi)，碑中有如下記載：
此圖向無(wú)傳本，緣丹道廣大精徽，鈍根人無(wú)從領(lǐng)取，是以罕傳于世。予偶于高松山齊中檢觀書畫，此圖適懸壁上，繪法工細(xì)，筋節(jié)脈絡(luò)注解分明，一一悉藏竅要展玩良久，覺(jué)有會(huì)心始悟。一身之呼吸吐納即天地之盈虛，消息茍能神而明之，金丹大道思過(guò)半矣。誠(chéng)不敢私為獨(dú)得，爰急付梓以廣流傳。
素云道人劉誠(chéng)印敬刻并識(shí)板存京都白云觀
此圖采用寫實(shí)與寫意相結(jié)合的手法，繪畫出一幅內(nèi)涵很深，比喻橫出，動(dòng)靜相間的絕妙之作，是一幅中國(guó)古代人體生理“活結(jié)構(gòu)"圖。本人觀識(shí)幾載，初悟一孔，提供同道，共領(lǐng)其真締。
圖中整段文字分刻四處，從上向下：
第一段是七言四句，其上分別冠以法藏云和慈氏云，共三十四字。
紺目澄清四大海
眉間常放白毫光
法藏云 慈氏云
白毫宛轉(zhuǎn)至須彌
能減眾生轉(zhuǎn)輪苦
第二段共五十六字，無(wú)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，連續(xù)不斷，我將其拆為七言八句，可得：
我家專種自家田 內(nèi)有靈苗活萬(wàn)年
花似黃金色不異 手如玉粒果皆圓
栽培全賴中宮土 灌溉須憑上谷泉
功課一朝成大道 逍遙陸地水逢仙
第三段亦是五十六字，同前處理，可得：
鐵牛耕地種金錢 刻石兒童把貫串
一粒粟中藏世界 半升鐺內(nèi)煮山川
白頭老子眉垂地 碧眼胡僧手托天
若向此幺玄會(huì)得 此玄玄外更無(wú)幺
第四段是二十八字，七言四句，可得：
復(fù)復(fù)連連步步周 機(jī)關(guān)拔轉(zhuǎn)水東流
萬(wàn)丈深潭應(yīng)見(jiàn)底 甘泉涌起南山頭
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的經(jīng)典巨著，其中有關(guān)人體“本神"的論述很多。“靈樞經(jīng)”曰：
“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來(lái)者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。”
“神氣之所游行出入也，非皮肉筋骨也。”
“神氣者，正氣也。”神寓于氣血之中，氣化血生而神成，故氣血盛則神旺，氣血衰則神衰，所謂“氣入身來(lái)為之生，神去離形謂之死"。細(xì)微的描述了精、氣、神的物質(zhì)性和“活結(jié)構(gòu)"的屬性。這一點(diǎn)不能不讓今人所傾服。
全圖似一人體側(cè)面像，將其分為上、中、下及中柱分解觀之。
上:由七十七個(gè)字，“白頭老子"、“胡僧"兩個(gè)人像，一些巨石、山峰、河水、石橋和井臺(tái)組成。字如下：
延壽 仙僧 一粒粟中藏世界 泥丸宮 升陽(yáng)府 巨峰頂九峰山 郁羅靈臺(tái) 白頭老子眉
垂地 若向此玄玄會(huì)得 此幺幺外更無(wú)幺 督脈 任脈升法之源 飧咽 氣疾 降橋 碧眼胡僧手托天 靈峰之穴 玉真上關(guān)
九峰山、巨峰頂中升陽(yáng)府，泥丸宮內(nèi)“藏世界"?！端貑?wèn)》中所曰“得守者生，失守者死，得神者昌，失神者亡"正是神守上丹田的重要性，這應(yīng)視為中樞、思維、意識(shí)等一系列高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)之所在。用一句“一粒粟中藏世界"表述其內(nèi)涵，可謂高也。
中：由七十七個(gè)字，“兒童"一個(gè)人像，十二層塔，八顆星橋和水氣旋轉(zhuǎn)之圖案組成。
二腎府之穴 半升鐺內(nèi)煮山川 甘泉冷峰宮 十二樓臺(tái)藏秘訣五十境內(nèi)隱幺關(guān) 牛郎橋星 刻石兒童把貫串 心神丹元自守靈 中丹田 艮土 者田 膽神能曜自威明 肺神華皓自虛成 肚神能曜自含明
《靈樞》中所描述的“經(jīng)脈十二者，外合于十二經(jīng)水，而內(nèi)屬于五藏六腑。"夫經(jīng)水者，受水而行之；五臟者，合神氣魂魄而藏之；六腑者，受谷而行之，受氣而揚(yáng)之；經(jīng)脈者，受血而營(yíng)之。該圖就以這塔、土、水、氣血旋轉(zhuǎn)形像的展現(xiàn)在你的面前，用一句“半升鐺內(nèi)煮山川”概括全貌。
《靈樞》曰“五藏主藏精，藏精者，不可傷。由是則五藏各有精，隨用而灌注于腎，此了腎為都會(huì)關(guān)司之所，非腎一藏而獨(dú)有精，故曰五藏盛乃能瀉也。”明確指出五藏之間相互關(guān)系及其整體性。
下：由三十七個(gè)字，“耕地夫”、“織女”“童男童女”四個(gè)人像，一頭黃牛組成兩幅圖畫。
織女運(yùn)轉(zhuǎn) 腎神玄冥自嬰 脾神常在自魂亭 鐵牛耕地種金錢正丹田 坎水逆流 陰陽(yáng)玄踏車
一幅是男耕女織，繁忙勞作，禾樹(shù)綠茵，果實(shí)累累，風(fēng)調(diào)雨順，太平盛世，童男童女踏車而至，好一派豐收景象。它指出人類生育繁衍后代的全部過(guò)程及其中諸因素的相互關(guān)聯(lián)，生出一個(gè)小“太極"。從而將一本動(dòng)態(tài)的性科學(xué)畫冊(cè)，呈現(xiàn)在我們眼前。這里沒(méi)有唯心主義的上帝造人之觀點(diǎn)，也沒(méi)有求神送子之迷信的暗影；更沒(méi)有禁欲、淫亂之污濁。它指明人類的繁衍全靠自身、唯物的、科學(xué)的性生活所主宰。
另一幅是正丹田——四個(gè)陰陽(yáng)魚“太級(jí)"呈棱形排列，生于火盆之上，并放射濃烈的光和氣。
正是呼吸元?dú)?，皆?huì)于丹田之中，故稱為氣海。“人之有生，全賴此氣。"這就是元?dú)庥址Q真氣，是由腎中的精氣和從肺吸入自然界的空氣與從脾胃吸收運(yùn)化來(lái)的“水谷精氣"所構(gòu)成。元?dú)馐俏镔|(zhì)的，是不斷生出又不斷消耗的物質(zhì)流——“氣"產(chǎn)生于“精"，“精"的生化有賴于“氣"，而“精"，“氣"的共同作用表現(xiàn)為“神"。
中柱：由一井臺(tái)，四座樓關(guān)，自上而下的水流組成。
郁羅靈臺(tái) 玉真上關(guān) 靈峰之穴 五十境內(nèi)隱幺關(guān) 二腎府之穴坎水逆流
它不是脊柱，也不是脊髓那些“死結(jié)構(gòu)"。而應(yīng)視為元?dú)庑纬珊罅魍ㄈ恚仙陆?，?nèi)而臟腑，外而肌膚無(wú)處不到，以激發(fā)和推動(dòng)人體正常的生理生化過(guò)程。它與外界相通為一開(kāi)放系統(tǒng)，但它又自成一體一個(gè)獨(dú)立的子系統(tǒng)。正如圖中所刻：
復(fù)復(fù)連連步步周 機(jī)關(guān)撥轉(zhuǎn)水東流
萬(wàn)丈深潭應(yīng)見(jiàn)底 甘泉涌起南山頭
指出體內(nèi)氣血經(jīng)脈循行有序，周而復(fù)始，如環(huán)無(wú)端，有其自己獨(dú)特的規(guī)律?！秲?nèi)經(jīng)》是運(yùn)用《易經(jīng)》理論最成功的典范。“太極”若比作宇宙，那幺人在宇宙中；“太極”若比作人體，那幺宇宙在人體中。陰陽(yáng)交，萬(wàn)物生。天地萬(wàn)物都有陰陽(yáng)，宇宙乾坤都讓這“太極”圖圈起來(lái)了。
彩色內(nèi)經(jīng)圖(清宮如意館藏)內(nèi)經(jīng)圖創(chuàng)制時(shí)間考—?jiǎng)⒅?div style="height:15px;">
中國(guó)醫(yī)史博物館編撰的《文物選粹》一書，收有一幅彩繪《內(nèi)經(jīng)圖》，系清宮如意館藏品；這幅圖畫出自何人何時(shí)，未加注明。做為道教教理的圖說(shuō)形式，北京白云觀也有同樣一幅，是木刻板，黑白圖。道教中稱它“繪法工細(xì)，筋節(jié)脈絡(luò)注解分明，一一悉藏竅要”(語(yǔ)見(jiàn)白云觀藏圖)。把圖像、詩(shī)歌、隱語(yǔ)集于一紙，是明清之際養(yǎng)生類書的典型風(fēng)格，像高濂的《遵生八箋》、周履清的《赤鳳髓》、龔居中的《萬(wàn)壽丹書》及清代醫(yī)學(xué)家曹無(wú)極的《萬(wàn)壽仙書·諸仙導(dǎo)引圖》等，都附有圖示，但以上插圖在于以神仙名譽(yù)規(guī)定導(dǎo)引動(dòng)作，《內(nèi)經(jīng)圖》則重在描畫人之身內(nèi)，與嘉靖、萬(wàn)歷年間的《性命圭旨》的插圖，又屬一類風(fēng)格，故又稱《內(nèi)景圖》。關(guān)于它的創(chuàng)制時(shí)間，我們可以綜合落款、題詩(shī)、畫風(fēng)三個(gè)方面，尋其答案。
此圖向無(wú)傳本，緣丹道廣大精微，鈍根人無(wú)從領(lǐng)取，是以罕傳世。予偶于高松山齋中檢觀書畫，此圖適懸壁上，繪法工細(xì)，筋節(jié)脈絡(luò)注解分明，一一悉藏竅要。展玩良久，覺(jué)有會(huì)心，始悟一身呼吸吐納即天地盈虛消息，茍能神而明之，金丹大道思過(guò)半矣。誠(chéng)不敢私為獨(dú)得，爰急付梓，以廣流傳。素云道人劉誠(chéng)印敬刻并識(shí)。板存京都白云觀。
這首詩(shī)出自《呂祖全書》，是清初順治年間道教信士劉體恕等扶乩托名之作，上圖時(shí)略有字詞的改動(dòng)或是誤抄，這里不再細(xì)說(shuō)。再看清初的道教，龍門第七代律師王常月，從隱居的嵩山北上京師，“奉旨主講白云觀，賜紫衣凡三次，登壇說(shuō)戒，度弟子千余人”(清完顏崇實(shí)《昆陽(yáng)王真人道行碑》)。一時(shí)間一度出現(xiàn)了道教史上的龍門中興之勢(shì)，即順乎時(shí)局的需要，贏得了統(tǒng)治者的禮遇，所以一貫尊崇喇嘛教的清庭收有推崇呂洞濱的道教龍門內(nèi)丹學(xué)派的《內(nèi)經(jīng)圖》，并非怪事。倒是在順治、康熙、雍正之后，“道流卑賤，不宜濫廁朝班”，已是干隆一朝的公開(kāi)歧視，紫禁城從此給道教擺上了“閉門羹”，在其后清庭一百七十年的飄搖風(fēng)雨中，日漸衰老的道教，已失其獻(xiàn)圖之路矣。據(jù)此，我們說(shuō)，彩繪《內(nèi)經(jīng)圖》當(dāng)是清初作品，如果就道教謎辭結(jié)合《內(nèi)經(jīng)圖》畫風(fēng)，進(jìn)行一番考據(jù)，就更能充分地說(shuō)明這一點(diǎn)了：
大約在春秋之際，我國(guó)典籍中出現(xiàn)了一種叫“廋辭”或“隱”的文學(xué)游戲，這在《國(guó)語(yǔ)》、《呂氏春秋》、《韓非子》上，都有記載?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“有秦客廋辭于朝，大夫莫之能對(duì)也。……”
大約在漢魏時(shí)，吳中的“高門弟子”魏伯陽(yáng)，將其姓名隱入了“委時(shí)去害……”的廋辭中，且他的“詞韻皆古，奧雅難通”的《周易參同契》，經(jīng)五代的彭曉推崇發(fā)揮之后，道教奉之為“丹經(jīng)王”，從此，道教內(nèi)丹學(xué)派的含蓄、曲隱的風(fēng)格，因之樹(shù)立了。
兩宋的道教，不僅在政治上取得了崇高的地位，于理法上，也正處于一個(gè)在三教同爐中“燒煉”的重要時(shí)期，而道教典籍的玄遠(yuǎn)、隱晦的表述方法，則始終沒(méi)有脫離文化習(xí)俗的軌道，此際問(wèn)世的“南宗祖書”《悟真篇》之被后世王陽(yáng)明斥為“誤真篇”，多少總會(huì)與它的語(yǔ)言曖昧有些牽涉吧。
在明代受謎戲風(fēng)格影響而出現(xiàn)的《性命圭旨》一書，可謂是文化習(xí)俗的大趨勢(shì)的枝端，結(jié)出的道教之果。而清初的《內(nèi)經(jīng)圖》，在創(chuàng)意風(fēng)格上，直接承嗣了《性命圭旨》的畫風(fēng)，不同之處是圖示更加藝術(shù)化和形象化了。如果不是那首“牛”的提示，讀者很難發(fā)現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)圖》所繪的原來(lái)是一個(gè)“體”!舉個(gè)例子：在《性命圭旨》的《反照?qǐng)D》上標(biāo)注的“昆侖頂”、“祝融峰”等丹家所謂的“上丹田”部位，《內(nèi)經(jīng)圖》直以峰巒之狀描繪，使整個(gè)“人形”完全隱入了“山水”之中。道教謎辭與圖畫的結(jié)合，更形象地講述了道教內(nèi)丹修煉的經(jīng)旨，為后修煉者提供了方便之徑。
對(duì)養(yǎng)生長(zhǎng)壽、吐納導(dǎo)引有獨(dú)特見(jiàn)解。她編繪了“黃帝內(nèi)經(jīng)圖”一卷，描畫了人體的五臟。
廣東佛山 "祖廟" 建于北宋時(shí)期，恭奉 北極真武玄天上帝。一入 廟門，可見(jiàn)十?dāng)?shù)門將、侍從、護(hù)法個(gè)個(gè)身穿鎧甲，雙目睜圓，手持兵刃，身體顯著向前傾斜，不知者以此為造勢(shì)嚇人。誰(shuí)不知此乃 北帝傳示世人煉習(xí)玄功的姿勢(shì)，一種滋水濟(jì)火、卓有奇效的功法 ── "午時(shí)站樁功 原名已不可考 "。
午時(shí)面向南。雙腳站立與肩同寬，兩手下垂，五指并攏，中指對(duì)褲線。身體稍向前傾斜，百會(huì)穴與腳心涌泉穴成一垂直線。雙膝微曲，將身體重心移在腳心涌泉穴。全身放松，胸開(kāi)，雙目微閉，口唇閉合，舌舐上顎，保持舌尖津液不斷滋生。心意松靜，心平氣和，氣沉丹田，徐徐入靜，無(wú)為自然。
此功利用午時(shí)天地一陰生，引動(dòng)身心之陰濁下降，令頭目清靈；午時(shí)陽(yáng)光艷照，令神經(jīng)放松；心背汗流，令絳(心)宮寬如。另舌舐上顎，真津始生，甘露潤(rùn)澤，制離中之火。加上身體前傾，自然聚壓腳心，精氣集中，開(kāi)導(dǎo)水火二氣之根 涌泉穴，并暢通 "足少陰腎經(jīng)"； 煉功得法者，涌泉火灼，洶涌澎湃，如踏火輪，使火降而水升。雙膝微曲，久之令腳膝抖震，氣血下行，精關(guān)暢美，對(duì)水不濟(jì)火、腎氣虛怯、虛火上升、心煩心悸、多汗怕熱、口干舌燥、黯然面色等等特有療效。尤在夏暑將臨，夏火炎炎，火炎土燥，令都市人煩燥不安，煉習(xí)此功，更彰顯其益處。
午時(shí)站樁功，雖然可以滋水濟(jì)火，但仍須做一些防預(yù)措施：如在炎炎夏日之下，應(yīng)戴上大邊草帽，以防陽(yáng)火直接損害發(fā)膚；近草叢多蚊蠅的地方，應(yīng)涂上蚊怕水，避免叮咬。
有些時(shí)候用萬(wàn)語(yǔ)千言來(lái)描述，不如以圖像來(lái)表達(dá)。蓋以圖像來(lái)顯示情況，能使人一目了然、按圖索驥；若圖文并茂，更能令人會(huì)意。"內(nèi)經(jīng)圖" 描繪在人身之內(nèi)，內(nèi)煉 "精氣神" 的途徑；以不同的人物進(jìn)行各式的動(dòng)作，喻示人身不同部位的奧秘 以內(nèi)煉精氣神而言，及其相互之作用；以流水代表人身 "精氣" 運(yùn)化之渠道，以 "城門、橋梁、重樓" 代表精氣之關(guān)竅；內(nèi)經(jīng)圖更以精妙詩(shī)句，吟詠出修真的重點(diǎn)。修者可以按圖中的提示，以自身實(shí)踐驗(yàn)證，來(lái)參悟修真的理法。上星期2003/7/6 呂純陽(yáng)師尊臨壇，亦以內(nèi)經(jīng)圖中的詩(shī)句來(lái)演道說(shuō)法，更彰顯此圖的寶貴。
古今耕田種稻，必先松土地，以便播種插秧，每多借助耕牛之力，拖動(dòng)鋤來(lái)翻地松土；圖中以鐵牛耕地，來(lái)比喻修煉下丹田。或問(wèn)：耕田用畜牛足矣，何需 "鐵牛"？答曰：鐵牛不怕鞭，難以驅(qū)動(dòng)。下丹田的作用是使精氣神三合，生丹田爐火；請(qǐng)看持鞭農(nóng)夫的腳跟之下，有一鐵爐，爐中火正盛熾。要掌握丹田爐火之火候，非痛下兩三年之苦功，難以煉出真功夫-首先，起火之時(shí)要得心應(yīng)手；其次，調(diào)控爐火之大小能如意，其難度與農(nóng)夫驅(qū)役鐵牛相若。
精氣神三合的過(guò)程中，除了產(chǎn)生熱力 丹田爐火之外，就是精氣神還原成為 "真元一"，三清 精氣神本來(lái)就是由 "一" 所化，所謂「一化三清」，逆之則為「三清成一」，真元一是先天之物，其產(chǎn)生的位置就是在圖中的 "正丹田"。正丹田之內(nèi)，先天八卦設(shè)位；圖中的四個(gè)太極 陰陽(yáng)，代表先天之真元乃溶合四個(gè)陰陽(yáng)而成，發(fā)出輝華。真元一 俗稱鉛之性屬先天之干金，因煉丹田而出，故云：「鐵牛耕地種金錢」。
古時(shí)沒(méi)有電力抽水泵，若要抽水灌溉稻田，則須用人力腳踏水車。玄者，北水也；圖中最底層的人物，若然細(xì)看，可以發(fā)現(xiàn)是一對(duì)少年男女 陰陽(yáng)，扶著橫桿，一起腳踏著水車車水，故名 "陰陽(yáng)玄踏車"是也。此玄踏車似是由腳力所轉(zhuǎn)動(dòng)，其動(dòng)力之來(lái)源，實(shí)源自丹田之熱力；這原理在圖中未能連貫，修者自知之。
神州大地，歷來(lái)南水北調(diào)，將南方有余之天澤 江河水，調(diào)濟(jì)北方苦寒之地；修真卻要北水南調(diào)，由下元精府 在北，抽往神府 居南，所謂「坎水逆流」。圖中最底處所畫，似是江水滔滔，實(shí)非人體普通水份，乃腎中之精，人身之至寶，逆煉 煉精化氣,煉氣化神可修仙。
陰陽(yáng)玄踏車附有詩(shī)句云：復(fù)復(fù)連連步步周 指出玄踏車的運(yùn)作是連環(huán)不斷，周而復(fù)始的，機(jī)關(guān)撥轉(zhuǎn)水東流 常人順?lè)簿?，只知向外耗損；內(nèi)修者逆煉，煉精化氣，并以陽(yáng)氣開(kāi)關(guān)展竅，發(fā)動(dòng)機(jī)關(guān)，將坎水撥轉(zhuǎn)，流向髓路，逆闖三關(guān)，萬(wàn)丈深潭應(yīng)見(jiàn)底 欲海波波，愛(ài)河滾滾，皆水濁而不清，唯修者應(yīng)蓄精煉氣，遣除凡欲，雖有如萬(wàn)丈深潭之水，但仍清澈見(jiàn)底，甘泉涌起南山頭 南山頭即靈山之峰，靈性之居所；北方坎水，抽上靈山，如甘泉之涌起。坎水逆流之流向，即人身脊髓之路，號(hào)曰曹溪，又名黃河，中有三關(guān)九竅；三關(guān)者即尾閭關(guān)、夾脊關(guān)與玉枕關(guān)。(
天地有四時(shí)，月有弦望晦朔，日有晝夜，此乃天地日月陰陽(yáng)升降之循環(huán)，一次的循環(huán)是為一 "周天"。人身也有陽(yáng)升陰降的周天，由 "陰蹺" 起，沿髓路直至 "坭丸" 是為陽(yáng)升的路徑， 師尊時(shí)常提及此路徑中有三關(guān)九竅。三關(guān)是分別在上中下的三個(gè)關(guān)卡，故令很多人誤會(huì) "九竅" 是九個(gè)不同的竅穴，原來(lái) "九" 字只是形容詞，九在數(shù)中有最高總持之義。九竅分 "下九竅" 和 "上九竅"；下九竅即 "尾閭關(guān)"，奇經(jīng)八之 "陽(yáng)蹻" 在焉 (今后論修真圖時(shí)再細(xì)討三關(guān))。上九竅即 "督"，與醫(yī)家所描述之督 起于胞中，止于齦交 有所不同，請(qǐng)看圖中髓路最上一關(guān)，玉真上關(guān) 即玉枕關(guān)，左旁有一空白圓圈，并有 "升法之源" 四字在側(cè)，此竅即 道祖所指的 "玄牝之門"?！兜赖陆?jīng)》第六章有云：『玄牝 音頻，低上聲 之門，是謂天地根 天地萬(wàn)物之根源，綿綿若存，用之不勤』。
1 突兀：旋轉(zhuǎn)加劇，在口腔內(nèi)舌根之上，如洗衣機(jī)之內(nèi)槽，在脫水時(shí)之高速轉(zhuǎn)動(dòng)，有口涌鼻搐的震動(dòng)感覺(jué)。
且看 太上道祖《內(nèi)修篇》第十六 ── 玄牝之門章：『玄牝之門，為先天之分界線。人之入世，難與先天恒接者，因有此門之隔，故不能通。生死之道，亦為此門所握。舉凡內(nèi)修者，若不能透過(guò)斯門，則終日枯守黃庭，無(wú)法上達(dá)，周天不轉(zhuǎn)，難了大還 大還丹，故世稱此門為督脈也。顧名思義，自可見(jiàn)之 (督有監(jiān)管、率領(lǐng)之義，統(tǒng)率所有關(guān)竅)，此門位于下三庭 面相學(xué)將面相分上中下三停 間，握人之主脈，常靜不動(dòng)。若以禪功 攝心煉氣 行之，因氣之回環(huán)，必經(jīng)此門之戶。氣弱則旋轉(zhuǎn)，氣足則突兀1 。此關(guān)之難越，有如竅關(guān)之難過(guò)者。若氣沖動(dòng)時(shí)，此門必動(dòng)，動(dòng)時(shí)，人身之感覺(jué)，為之特異，愈動(dòng)愈異。氣若稍平，動(dòng)亦稍輒 音接，此作系住，欲其透過(guò)，必憑不斷之元?dú)?靜心凝神定性 而破之』。又曰：『能越斯門，黃庭之位，必然大開(kāi)，九轉(zhuǎn)庭穴，竅關(guān)不閉』，可見(jiàn)此竅作用之重大。
在此一提，內(nèi)修者應(yīng)循序漸晉，腳踏實(shí)地，從下而上，由下丹田而修起，打好根基，不可好高騖遠(yuǎn)，自以為是；所以內(nèi)經(jīng)圖亦以「鐵牛耕地種金錢」為起始。內(nèi)修者更應(yīng)三省自身，道善 二途 勇為，積功立德，將功補(bǔ)過(guò)，消弭業(yè)障 人人皆有，大小有別，內(nèi)修自然遂順，通關(guān)展竅，所謂「內(nèi)外咸通」是也。 若然一志不怠，真誠(chéng)感動(dòng)上天，得仙真佛圣之助，何愁道之不成哉？
"調(diào)心" 是內(nèi)修必經(jīng)之路，蓋心為人身之主使，統(tǒng)領(lǐng)精氣神；心之所向，精氣神即隨之。譬如心中想著某事物，人身之精即感受其事物，產(chǎn)生精結(jié)，猶如攝影時(shí)，攝影膠卷 菲林 中之感光粒子，因感光而著于物相，記留于底片之中。精有感則神必應(yīng)之，譬如在閱讀文章之時(shí)，眼睛雖看著 精感 文字，心中卻在了解及思索 神應(yīng) 文意。精感與神應(yīng)皆用氣 能量，而受役于心。所以內(nèi)修精氣神務(wù)必修心；可惜人心不羈，機(jī)巧難馭，如孩童之滋事好動(dòng)、言行無(wú)忌，是故內(nèi)經(jīng)圖以 "兒童" 比喻人心。
古時(shí)為了紀(jì)錄重要事情，多以刻石為記，易于注目及保存，古文化遺跡之中，多有石刻；故又以刻石來(lái)比喻人心之 "記憶" 或 "前識(shí)"。圖中刻石兒童所站者，即 "絳宮" 約在兩乳聯(lián)機(jī)之中 是也，絳宮 即心宮 為氣機(jī)之樞紐，亦為養(yǎng)丹之地，修真有以絳宮為中丹田。 上清道尊與北斗星君臨壇，所默授之丹法，乃丹結(jié)絳宮之法 丹法萬(wàn)千?！渭冴?yáng)師尊有云：『男女金丹地不同，陰陽(yáng)一理實(shí)相通』 辛巳年七月廿二日乩文，與絳宮也有關(guān)連：男子養(yǎng)丹，初在下丹田，無(wú)何不妥；但女子因生理不同，養(yǎng)丹之地，須上移至絳宮，以避月事之損。
修真對(duì)修心之要求如何呢？是否應(yīng)制心于不動(dòng)？或是心無(wú)所想，空空如也？圖中之刻石兒童，正在把石子貫串成 "北斗七星" 之排列，暗喻將 "人心" 串合 "天心"。北斗真經(jīng)有云：『 世間一切 帝王宰輔，貴賤眾生，四象五行，含靈蠢動(dòng)，莫不皆由北斗七元之所主宰』。蓋天中之北斗，無(wú)情無(wú)思，主張年命，統(tǒng)領(lǐng)乾坤：斗柄所指，天心所向，萬(wàn)物所依，冬至正子時(shí)指正北，夏至正子時(shí)指正南。人身亦有南北焉，若以一次煉功比一周天，人心如北斗，心中所發(fā)皆合天，則天人合發(fā)，萬(wàn)化定基矣！
"靈山" 是指靈性的本鄉(xiāng) 見(jiàn)《靈山求道記》，佛曰 "靈山"，道曰 "無(wú)極"，儒曰 "圣域"；有詩(shī)曰：『道 或佛 在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在爾心頭，人人有個(gè)靈山塔 可修煉靈性高達(dá)本源之處，速向靈山塔下修?！?，人人之靈性皆從無(wú)極而來(lái)，能內(nèi)外勤修，自能歸復(fù)無(wú)極，得成正果，逍遙于蓬萊仙鄉(xiāng)。
是故內(nèi)經(jīng)圖亦以 "山峰" 來(lái)表示靈性修煉之宮位。在圖的最上部份，乃人之頭部，頭額之處群峰聳立，最右邊有巨峰一座，超然獨(dú)立，冠于群峰，山頂稱為 "巨峰頂"；在人身為頭頂之 "百會(huì)" 穴，呼接天之竅也。在巨峰頂之左旁有一 "郁羅靈臺(tái)"，在天上為 元始天尊升座之臺(tái)，位于清微天之玉清圣境；蓋古時(shí)有登臺(tái)說(shuō)法、點(diǎn)閱、封賞等之儀規(guī)；在人則為 "元靈" 升華、顯法之處。
郁羅靈臺(tái)之左有 "九峰山"，即人腦內(nèi)之 "泥丸九宮"，《黃庭經(jīng)批注》注曰：『兩眉間入一寸為明堂宮，入二寸為洞房宮，入三寸為泥丸宮，入四寸為流珠宮，入五寸為玉帝宮。明堂宮上一寸為天庭宮，洞房宮上一寸為極真宮，泥丸宮上一寸為玄丹宮，流珠宮上一寸為天皇宮?！弧Ｄ嗤韪鲗m乃提煉靈性之宮，匯集精氣神之竅穴，聚氣化神之處，烹鉛煉汞之所。
