練習(xí)市場上錯誤解讀的“心齋”法，導(dǎo)致出了問題
市場上某些宗教流派、書籍、百度以及很多自媒體，把莊子的“心齋”解讀成了聽息功法，或者“心息相依”功法，把一個心境虛靜純一的境界狀態(tài)解讀成有步驟的功法，被很多修煉的人用來練習(xí)靜功的方法，真是誤人不淺。
下附一個練習(xí)莊子“心齋”出問題的真實(shí)案例：“試了試莊子心齋法，是完全躺著練的，先靜心，放松，帶耳機(jī)堵噪音，聽呼吸，一呼一吸，有點(diǎn)刻意的用力呼吸，慢慢的周圍一片寂靜，心也很靜，吸氣正常，呼氣越來越慢，有時會暫停，結(jié)果快要睡著的時候，一股電流涌向四肢全身，瞬間腰部發(fā)熱，就驚醒了。結(jié)果反復(fù)練了幾次，呼吸倒是通暢了，人也能靜下來了，就是腦袋昏昏沉沉，跟裹了什么東西似得，很難受?！?/span> 網(wǎng)絡(luò)上以及很多講靜心的書籍對心齋解讀是有詳細(xì)的步驟說明，如果按他們的步驟這樣一步步地練習(xí)是會出問題的，本公眾號文章《正坐站樁過程中，如何讓心和腦安靜下來》詳細(xì)地分析了聽息法的弊端。所以，沒有中士上士的資質(zhì)，沒有明師的指導(dǎo)，別盲修瞎煉，否則極其容易出問題，出偏，再糾正回來就很困難。莊子“心齋”原文
在《莊子.人間世》這篇文章中，顏回請教游說專橫獨(dú)斷的衛(wèi)國國君的方法，孔子叫他先做到'心齋'，并指出這不是祭祀之齋，而是精神上的齋戒。原文如下：回曰：“敢問心齋?！敝倌嵩唬骸叭粢恢荆瑹o聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！?/span>顏回說：“請問什么是內(nèi)心的齋戒？”孔子說：“專一你的心志，不要用耳朵去聽，而要用心靈去體會，不要用心靈去體會，而要用氣去感應(yīng)。耳朵的作用僅限于聽聞聲響而已，心的思慮僅能與外物相合而已。至于氣，乃是以虛空容納萬物的。真道唯聚于空明虛靜的心境，這就是心齋的妙義?！?/span> 顏回曰：“回之未始得使，實(shí)自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？”夫子曰：“盡矣！吾語若：若能入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓于不得已，則幾矣。絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內(nèi)通而外于心知，鬼神將來舍，而況人乎？是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎？”注意這段話的重點(diǎn)句子：瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。下文會引用到。 莊子“心齋”正解：排除人道心智，用天道應(yīng)物
莊子描述的“心齋”，意思是摒除雜念，使心境達(dá)到正靜明虛純一；是中華道家“致虛守靜”以后到達(dá)的狀態(tài)，高妙境界。進(jìn)入無知無覺地虛靜純一狀態(tài)以后，很多奇妙的事情就發(fā)生了。所以說歷史上會有那么多人去修道，去靜坐。所謂修道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角。很多人走錯了方向，越努力越偏離目標(biāo)，最后一無所成，甚至還出問題了。心齋，二字意思是空曠明朗的心境。修道要達(dá)到的狀態(tài)是虛室生白，吉祥止止，讓自性的一片光明呈現(xiàn)出來。接著“心齋”這段文字之后，來看“心齋”狀態(tài)的描寫：“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫徇耳目內(nèi)通而外于心知，鬼神將來舍，而況人乎？是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎？”。 “萬物一氣耳”，“我與萬物為一”，就能使自己心境空明而發(fā)出純白的自然之光，吉祥就會集于虛明之心。使耳目內(nèi)通于心而排除心智在外，鬼神也會來依附，何況是人呢？這樣萬物都可以被感化，這是禹、舜處世應(yīng)物的關(guān)鍵，也是伏戲、幾蘧始終不忘的御世原則，更何況平庸之輩呢？我們再來看原話：”若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。”按字面常規(guī)的理解，專一心志，不要用耳朵去聽，而要用心靈去體會，不要用心靈去體會，而要用氣去感應(yīng)。耳朵的作用僅限于聽聞聲響而已，心的思慮僅能與外物相合而已。正常的人是用耳朵去聽。孔子告訴我們不要用耳朵去聽。我們正常的是用心去領(lǐng)悟，孔子告訴我們，不要用心去領(lǐng)悟。“心齋”這段話的關(guān)鍵句在哪里？在于“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”寧靜，虛空，那個境界應(yīng)該怎樣才能達(dá)到??？氣也者，虛而待物者也。這里面才是這心齋的關(guān)鍵之處。整段話分析下來，孔子并沒有教顏回具體的辦法。孔子說你不要用耳朵去聽，不要用心去感應(yīng)這個世界，說的都是不要做的事情。那應(yīng)該怎么做呢？孔子說你要有虛無、寧靜、純一的心境，去處世應(yīng)物，駕馭世間的事物，虛而待物者。這一段話，心齋關(guān)鍵是在虛而待物者這四個字。所以我們看原文這些文字的時候，一定不能按照字面的意思一步一步去做。要結(jié)合上下文看，還要結(jié)合經(jīng)典互參。虛者，心齋也。描述的是進(jìn)入虛無純一的狀態(tài)，身心呈現(xiàn)出來的一種狀態(tài)，不再用人道心智去應(yīng)物，而是以天道的境界，寧靜、虛無、柔順、空明的狀態(tài)，去應(yīng)世御物。顏回要去做說客，孔子就講了這么一個道理。所以孔子并沒有教顏回具體的辦法，而是告訴他一個大道理，怎么去應(yīng)對這些世間的事情，只有用寧靜虛無的大道才可以，應(yīng)物不迷。所以后世的很多人把心齋，特別是某宗教，把心齋發(fā)揮變成了聽呼吸、觀念頭等一些方法，這是一個很大的誤解。我們再來看這段話，把關(guān)鍵字找出來再一一分析。“若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣”，這一句話有三個聽：耳朵聽、心聽、氣聽?！奥牎钡囊馑际歉饨缡挛镞M(jìn)行互動。前面都有一個“無”字進(jìn)行修飾：無聽之以耳，不要用耳朵聽；聽之以心，應(yīng)該用心去聆聽。無聽之以心，不要用心去聆聽；聽之以氣，同氣相感。聽之以耳、聽之以心、聽之以氣是逐層遞進(jìn)的。孔子說，不要用耳朵聽，耳朵聽到的很多都是假的，你去做說客，你聽到的不一定是真實(shí)的。而聽之以心，用心去聆聽，用心去感知。如果用自己的心智去聆聽和感知，反應(yīng)的是自己的世界觀、自己的情志、自己的思想，所以也不要用心去聆聽，不要用心去感知，而是應(yīng)該聽之以氣。耳朵聽、用心去領(lǐng)悟、用氣去相感?？鬃拥囊馑际遣灰枚渎?，不要用心去領(lǐng)悟，而以用氣去感應(yīng)。那么怎樣才能達(dá)到用氣去感應(yīng)這樣的境界？只有達(dá)到寧靜虛無的境界，才能去感應(yīng)到對方的氣息?！叭f物一氣耳”，“寂然不動，感而遂通”近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，這才是認(rèn)知世界的更高級的方式。“聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也，就對前面的那一句話”若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣“進(jìn)一步說明。唯道集虛。虛者，心齋也，要達(dá)到寧靜、虛無的心境，合道的狀態(tài)，用純粹客觀的大道思想去待人御物處世。所以心齋，跟任何的呼吸法，跟任何的觀念頭方法，跟任何的去感知身體的起伏方法，統(tǒng)統(tǒng)沒有關(guān)系。心齋法，不是一個做功夫的方法，而是說要進(jìn)入那個正靜明虛的境界，才不會用人道的心智去應(yīng)物，才會合道，才會不迷。 市場上常見的莊子“心齋”錯誤解讀
作者：安安，浙江大學(xué)工學(xué)碩士，心理咨詢師，潛心專研正統(tǒng)的華夏思想和文化，將岐黃老莊之道引入心靈療愈，通過靈樞安神療法在氣神的層面進(jìn)行治療，快速地解決心理和心靈問題。詳細(xì)可以點(diǎn)擊鏈接閱讀：安神齋心理疏導(dǎo)&心靈療愈問答錄。微信號：jcynthia1025。也可以掃描下面二維碼。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點(diǎn)擊舉報(bào)。
