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天下之道（五十四節(jié)、77章）

【經(jīng)文】

天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。故天之道損有余而益不足，人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎。是以圣人為而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見(jiàn)賢也。（77章）

【校注】

甲本“天下之道”，《馬王堆漢墓帛書老子》注：“各本無(wú)下字，下文又有‘故天之道’，知此下字是衍文?！?/span>

按：下有“天之道”，不能據(jù)此認(rèn)定前也應(yīng)為“天之道”?！疤煜轮馈?，包括了天道、人道等道，下文的“天之道”“人之道”只是分而言之，來(lái)說(shuō)明人遵循的是人為之道而不是自然之道。

甲本“天之道”前有“故”字，乙本殘損，今本多同王本無(wú)“故”字。

“損有余而益不足”，甲本有殘損，“益”字從乙本。乙本無(wú)“則不然”三字，甲損“則”，存“不然”二字。王本亦有“則不然”三字。

甲本 “孰能有余而有以取奉于天者乎？”，王本為“孰能有余以奉天下”。

“是以圣人為而弗有，成功而弗居，若此其不欲見(jiàn)賢也。”甲本僅存“見(jiàn)賢也”三字，從乙本補(bǔ)，王本為：“是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢?！?/span>

【新讀】

這里說(shuō)的“天下之道”，是指所有的道，包括大道、天道、地道、王道。老子在此打了個(gè)比方，道就就像拉弓射箭，為了射中目標(biāo)，高了低一點(diǎn)，低了高一點(diǎn)，左了右一點(diǎn)，右了過(guò)一點(diǎn)，過(guò)了收一點(diǎn)，不足補(bǔ)一點(diǎn)。道永遠(yuǎn)都是變的，或抑或舉、或損或益，目的是為取得平衡。

“故天之道，損有余而益不足?！碧熘朗菗p有余而益不足，也只是大而言之。是強(qiáng)調(diào)天之道之大流，如日月無(wú)私照，水利萬(wàn)物，地?zé)o私載……天之道并非全是損有余而益不足，也會(huì)損不足而益有余，如大海水夠多了，江河水不多，卻只見(jiàn)江河水入海，不見(jiàn)海水反流江河的；小沙丘風(fēng)一吹沒(méi)有了，在大沙丘會(huì)風(fēng)越吹越大……老子所說(shuō)的話，只是概而言之，強(qiáng)調(diào)而言之。

“人之道則不然，損不足而奉有余?！焙由瞎⒃唬骸叭说琅c天道反，世俗之人損貧以奉富，奪弱以益強(qiáng)也?！薄叭酥馈本褪侨藶橹?，此人之道實(shí)為生命之道，生命之道是弱肉強(qiáng)食，是損不足而奉有余。王道是社會(huì)之道，社會(huì)之道則要抑人性之惡，揚(yáng)人性之善，學(xué)習(xí)天道之“損有余而奉不足”，王道是現(xiàn)實(shí)中人們遵循的社會(huì)道德、仁義倫理、法律法規(guī)等，是為了追求平衡，縮小人與人之間的差別，主要是縮小貧富差距，追求人格的平等。

天之道是損有余而益不足，人之道是損不足以奉有余，王道則要學(xué)天道抑人道，保護(hù)弱小，救護(hù)窮人，不可使貧富差距越來(lái)越大。

“孰能有余而有以取奉于天者乎？”此“天者”不是指“天之道”，而是指“天下之道”?！叭》钣谔煺摺币馑际侨?、奉都能像天下之道：“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之?！比∈菗p之，奉是補(bǔ)之，像天下之道那樣自然調(diào)節(jié)。誰(shuí)能呢？只有道。

此“道”是老子“字之曰道”之道，是大道而不是天之道，亦不是人之道。

“是以圣人為而弗有，成功而弗居也?！笔ト思词茄乐耍侵贫ㄍ醯乐?，規(guī)范社會(huì)之道的人。規(guī)范社會(huì)之道要循之道即是“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之”之道，該抑則抑之，該舉則舉之?！盀槎ビ小保菬o(wú)為，根本之為，根本之為則無(wú)流弊；“成功而弗居”，是不居于所成，此所成不可推出彼亦成，成之方法不可居，而要適時(shí)變之，意為不可守舊，不可教條，要永遠(yuǎn)因時(shí)因地而變，永遠(yuǎn)遵循張弓射箭的原則：“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。”

“若此，其不欲見(jiàn)賢也。”“若此”既是指 “弗有”“弗居”，也指前文的“天下之道”“天之道”“人之道”?！安挥?jiàn)賢”，就是不立標(biāo)準(zhǔn)。若立一標(biāo)準(zhǔn)，則人們則會(huì)以此為準(zhǔn)，而不知變。老子說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)。”就是“不欲見(jiàn)賢”。

【喻老】

物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳。是以圣人去甚，去大，去奢。（29章下）

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。（三章）

《易》曰：“終時(shí)乾乾，與時(shí)偕行?！薄案F則變，變則通，通則久?！?/span>

儒家提倡的中庸，正是老子提倡道的目的。“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)；致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！笔挛锶粽橹镣昝?，也就是適度把握，追求最佳狀態(tài)，它的運(yùn)行就必須在合適的地點(diǎn)、合適時(shí)間、合適的限度，即最佳、最好、最合適。