文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺。忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥。
——蘇軾
這是蘇軾在《潮州韓文公廟碑》 一文中對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)，這四句話精當(dāng)準(zhǔn)確地概括了韓愈波瀾壯闊的一生。
1、文起八代之衰
“八代”指的是東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，這幾個(gè)朝代正是駢文由形成到鼎盛的時(shí)代，“衰”是針對(duì)八代中的駢文而言的。兩晉以后，駢文風(fēng)氣日盛，幾乎無文不駢、無語不偶；內(nèi)容上大多風(fēng)花雪月，兒女情態(tài)，無病呻吟，趨于墮落：?文學(xué)走向了形式主義的歧途。
?到了唐代中葉，韓愈、柳宗元發(fā)起了聲勢(shì)浩大的古文運(yùn)動(dòng)，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，用散句單行的形式寫作散文，反對(duì)專講聲律對(duì)仗而忽視內(nèi)容的駢體文。在這場(chǎng)古文運(yùn)動(dòng)中，韓愈的功績(jī)不可磨滅，他以卓越的理論和豐富高質(zhì)的創(chuàng)作實(shí)踐，為我國(guó)古典散文的歷史發(fā)展提供了范例、開辟了一條康莊大道。所以說，韓愈是深孚蘇軾“文起八代之衰”的千古贊譽(yù)的。
所謂“古文”,是對(duì)駢文而言的,先秦和漢朝的散文,特點(diǎn)是質(zhì)樸自由,以散行單句為主,不受格式拘束,有利于反映現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)思想.所謂“駢文”,是指六朝以來講究排偶、辭藻、音律、典故的文體。自南北朝以來,文壇上盛行駢文,是始于漢朝,盛行于南北朝的文體.駢文中雖有優(yōu)秀作品,但大量的是形式僵化、內(nèi)容空虛的文章。流于對(duì)偶、聲律、典故、詞藻等形式,華而不實(shí),不適于用。駢文作為一種文體,成了文學(xué)發(fā)展的障礙。
唐初文壇,駢文仍占主要地位。唐玄宗天寶年間至中唐前期,蕭穎士、李華、元結(jié)、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕,先后提出宗經(jīng)明道的主張,并用散體作文,成為古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。
及至中唐，韓愈、柳宗元等人舉起“復(fù)古”的旗幟,提倡學(xué)古文,習(xí)古道,以此宣傳自己的政治主張和儒家思想。這一主張?jiān)谏鐣?huì)上的廣泛反應(yīng),逐漸形成了群眾性的斗爭(zhēng)浪潮,古文逐漸壓倒了駢文。
及至晚唐時(shí)期,古文運(yùn)動(dòng)趨于衰落,又出現(xiàn)了講究雕章琢句的不良文風(fēng)。北宋時(shí)期,以歐陽修為代表的一批文人,極力推崇韓、柳,又掀起一次新的古文運(yùn)動(dòng)。一面反對(duì)晚唐以來的不良文風(fēng)；一面提倡繼承韓愈的道統(tǒng)和文統(tǒng),強(qiáng)調(diào)文道統(tǒng)一,道先于文的觀點(diǎn),寫了大量平易自然、有血有肉的散文,共同掃清了綺靡晦澀的文風(fēng),使散文走上了平易暢達(dá)、反映現(xiàn)實(shí)生活的道路。人們把唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍共稱為“唐宋八大家”,把唐代和宋代的兩次古文運(yùn)動(dòng)稱之為“唐宋古文運(yùn)動(dòng)”。
嚴(yán)格來說，“唐宋八大家”實(shí)為“唐宋散文八大家”。
2、道濟(jì)天下之溺
“道濟(jì)天下之溺”，語出《孟子·離婁上》“天下溺，援之以道”，意為天下沉溺、世風(fēng)日下，必救之以儒道。每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的“道”，甚至每個(gè)人也有每個(gè)人的“道”。韓愈的“道”是什么？他在《原道》中說得很清楚：“周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間，其言道德仁義者不入于楊，則入于墨，不入于老，則歸于佛?！表n愈的“道”就是儒家的“道德仁義”。
從東漢末年，經(jīng)魏晉到南北朝時(shí)期，國(guó)家動(dòng)蕩，社會(huì)混亂，老百姓流離失所，人們開始信仰佛教、道教，傳統(tǒng)的儒家思想受到極大的沖擊。韓愈以天下為己任，要為往圣繼絕學(xué)，他掀起古文運(yùn)動(dòng)，旨在推行古道，復(fù)興儒學(xué)。
3、忠犯人主之怒
819年正月，憲宗派使者去鳳翔迎佛骨，長(zhǎng)安一時(shí)間掀起信佛狂潮，韓愈不顧個(gè)人安危，毅然上書《論佛骨表》極力勸諫，說供奉佛骨實(shí)在是一件荒唐事，要求將佛骨燒毀，永遠(yuǎn)根除，不能讓天下人被佛骨誤導(dǎo)。憲宗看了韓愈的上表，非常生氣，要用極刑處死韓愈，裴度、崔群等人極力勸諫，憲宗卻仍憤怒。一時(shí)人心震驚嘆惜，乃至皇親國(guó)戚們也認(rèn)為對(duì)韓愈加罪太重，便就事情本身為韓愈說情，憲宗便將他貶為潮州刺史。?
被貶后，韓愈寫下“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千，欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的詩句，表達(dá)了他忠心進(jìn)諫、一心為國(guó)為民的情懷。?
韓愈到潮陽后，上奏為自己辯白。憲宗對(duì)宰臣說道：“昨日收到韓愈到潮州后的上表，所以想起他諫迎佛骨之事，他很是愛護(hù)我，我難道不知道？但韓愈身為人臣，不應(yīng)當(dāng)說人主奉佛就位促壽短。我因此討厭他太輕率了?！?/p>
韓愈此舉，逆流而動(dòng)，勇氣可嘉，忠心可見，雖言語刻薄有失敦厚，但尚不失情有可原。
4、勇奪三軍之帥
821年七月，韓愈任兵部侍郎。?
當(dāng)時(shí)，鎮(zhèn)州（今河北正定）兵變，殺害新任成德節(jié)度使田弘正，都知兵馬使王廷湊自稱留后（代理節(jié)度使），向朝廷索求節(jié)鉞（任命書）。?
朝廷派兵征討，屢戰(zhàn)屢敗，只好于822年二月，赦免王庭湊及成德軍士兵，命韓愈為宣慰使，前往鎮(zhèn)州安撫。?
韓愈即將出發(fā)時(shí)，百官都為他的安全擔(dān)憂。元稹說：“韓愈可惜?！蹦伦诼劼牬搜砸采罡泻蠡?，立即派人追告韓愈到成德軍邊境后，先觀察形勢(shì)變化，不要急于入境，以防不測(cè)，韓愈說：“皇上命我暫停入境，這是出于仁義而關(guān)懷我的人身安危；但是，不畏死去執(zhí)行君命，則是我作為臣下應(yīng)盡的義務(wù)?！庇谑且闳恢簧砬巴?。?
到鎮(zhèn)州后，王庭湊將士拔刀開弓迎接韓愈。韓愈到客房后，將士仍手執(zhí)兵器圍在院中。韓愈問王庭湊如此這般是何道理。
王庭湊對(duì)韓愈說：“之所以這么放肆無禮，都是這些將士干的，而不是我的本意。”
韓愈嚴(yán)厲地說：“皇上認(rèn)為你有將帥的才能，所以任命你為節(jié)度使，卻想不到你竟指揮不動(dòng)這些士卒！”
有一士卒手執(zhí)兵器上前幾步說：“先太師（王武?。閲?guó)家擊退朱滔，他的血衣仍在這里。我軍有什么地方辜負(fù)了朝廷，以致被作為叛賊征討！”
韓愈說：“你們還能記得先太師就好了，他開始時(shí)叛亂，后來歸順朝廷，加官進(jìn)爵，因此，由叛逆轉(zhuǎn)變而為福貴難道還遠(yuǎn)嗎？從安祿山、史思明到吳元濟(jì)、李師道，割據(jù)叛亂，他們的子孫至今還有存活做官的人沒有？”眾人回答：“沒有?！?br>韓愈又說：“田弘正歸順朝廷，他的子孫雖然還是孩提，但都被授予高官；王承元以成德歸順朝廷，還未成人就被任命為節(jié)度使；劉悟、李祐當(dāng)初跟隨李師道、吳元濟(jì)叛亂，后來投降朝廷，現(xiàn)在，都是節(jié)度使。這些情況，你們都聽說過嗎！”眾人回答：“田弘正刻薄，所以我軍軍心不穩(wěn)?！?
韓愈說：“但是你們這些人已經(jīng)害死田公，又殘害別的節(jié)度使，又是什么道理？”士兵們都被問得啞口無言了，心里都很嘆服韓愈的話。
王庭湊怕將士軍心動(dòng)搖，命令他們出去，然后對(duì)韓愈說：“您這次來成德軍，想讓我干什么呢？”韓愈說：“神策軍和羽林軍、龍武、神武六軍的將領(lǐng)，像牛元翼這樣的人才不在少數(shù)，但朝廷顧全大局，不能把他丟棄不管。為什么你到現(xiàn)在仍包圍深州，不放他出城？”王庭湊說：“我馬上就放他出城?！北愫晚n愈一起飲宴，正逢牛元翼潰圍而出，王庭湊也不追。
韓愈臨危受命，勇氣可嘉；對(duì)方嚴(yán)陣以待，韓愈從容應(yīng)對(duì)，堪稱有勇有謀；成德軍之行，達(dá)成了三個(gè)成果，瓦解了叛軍的軍心，打擊了王庭湊的囂張氣焰，使牛元翼從深州順利逃出。
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