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在遼闊的豫北平原，巍峨雄壯的太行山脈東麓，有一條河橫向流過(guò)，這就是洹河。雖然這條河從發(fā)源到注入衛(wèi)河不過(guò)一二百公里，但它卻孕育了輝煌的殷商文明。當(dāng)年商王朝幾經(jīng)遷徙，最終依洹而定都殷，絕對(duì)是洹河沿岸豐厚的自然資源和肥沃的土地吸引了他們，使得他們長(zhǎng)期安居下來(lái)。歷史地理學(xué)也告訴我們，幾千年前的洹河沿岸就是非常適合人居住的地方，因此，自商以后，洹河流域便世代伴隨著洹河水的默默流淌而繁衍發(fā)展至今，由此孕育了豐厚的洹河文化。一個(gè)標(biāo)志性文化符號(hào)令世界文化界所矚目，那就是安陽(yáng)殷墟的甲骨文?？梢哉f(shuō)，甲骨文是洹河的文化象征，也是安陽(yáng)人民的驕傲。

▲ 劉顏濤 集甲骨文詩(shī)

確切地說(shuō)，甲骨文作為文化并沒(méi)有像其它文化一樣一脈相承地延續(xù)下來(lái)，而是一個(gè)歷史性文化遺存。但作為文字，甲骨文又和其后的漢字發(fā)展存在著明晰的承續(xù)關(guān)系。我們知道，甲骨文是殷商時(shí)期契刻在龜甲獸骨上的文字，并不屬于殷商時(shí)期的日常書寫，但它卻蘊(yùn)含著殷商先民的審美意識(shí)和文化精神。在沒(méi)有其它文獻(xiàn)資料作依據(jù)以前，我們依然可以通過(guò)甲骨文的審美型態(tài)考察殷商時(shí)期的審美心理和思想淵源。也正因?yàn)檫@樣，甲骨文完全可以作為考察洹河地域歷史文化動(dòng)向乃至整個(gè)民族文化史的重要文獻(xiàn)資料。殷商以后，取而代之的是西方的周文化，并因此使得西周金文在書法史上取代了殷商甲骨文的文化統(tǒng)治地位?？梢哉f(shuō)，西周作為文化相對(duì)落后的部族，能夠取代殷商而迅速發(fā)展壯大起來(lái)，肯定和繼承了殷商的先進(jìn)文明有著直接的關(guān)系。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)很重要，它起碼說(shuō)明西周金文和殷商甲骨文作為兩個(gè)文字系統(tǒng)在漢字發(fā)展史上是傳承有序的。所以，就書法而言，學(xué)大篆必涉甲骨，學(xué)甲骨必通大篆。二者缺一都不屬于合格的篆書家。

劉顏濤就屬于這樣一個(gè)精通大篆、甲骨的書法家。

▲ 劉顏濤 黨相魁聯(lián)

我和顏濤雖然謀面較少，但由于書法的情結(jié)，多年來(lái)也始終相互保持著關(guān)注。每每看到他在全國(guó)性書法大展中摘金奪銀，便為安陽(yáng)有一個(gè)這樣的老鄉(xiāng)和同道而感到高興。我和顏濤的第一次謀面是2000年全國(guó)第八屆中青年書法篆刻家作品展的中國(guó)美術(shù)館。當(dāng)時(shí)顏濤給我的第一印象是：個(gè)子不高也不算太矮，聲音不大倒顯得平和，談吐溫厚隨和、舉止儒雅穩(wěn)住，不太注重修飾的隨意裝著，加上有些斑白散亂的長(zhǎng)發(fā)，顯示出一派文弱書生的含蓄和沉穩(wěn)。我當(dāng)時(shí)想，顏濤筆下的篆書線條是老辣和滄桑的，結(jié)體是渾厚和古拙的。就此而言，這和顏濤儒雅、含蓄、隨和的儀態(tài)是很不契合的。書如其人，如果書法風(fēng)格和人的品格出現(xiàn)較大差異，說(shuō)明肯定是某個(gè)書學(xué)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問(wèn)題。此后，顏濤時(shí)常被我思考書法時(shí)想起——他成了我思考書法審美和書法文化時(shí)的關(guān)照對(duì)象。

▲ 劉顏濤 陸游《湖堤》

去年，在一個(gè)書法活動(dòng)中，我又見到了讓我思考書法就總被想起的顏濤?！巴廴?！怎么頭發(fā)全白了？再看儀態(tài)，依然是寬厚隨和、儒雅穩(wěn)重。唯一感到變化的，就是言談舉止比以前更加老成。這不由得使我重新審視顏濤的書法。和2000年的篆書相比，顏濤現(xiàn)在的篆書明顯增添了凝重和渾厚。哦，我明白了，劉顏濤是在身體力行的詮釋著渾樸寬厚的民族文化精神，在利用書法藝術(shù)來(lái)張揚(yáng)自身淳樸而剛大的精神品格。淳樸和剛大是顏濤書法的個(gè)性表現(xiàn)所在。同時(shí)，這種個(gè)性特征又映射著顏濤坎坷和艱辛的人生歷程。貧苦的童年，清苦的學(xué)生時(shí)代，鑄就了劉顏濤淳樸堅(jiān)毅的人生品格，以及凝重、寬厚的個(gè)性秉性。一旦把生命中固有的個(gè)性借助于筆墨加以宣泄時(shí)，自然就形成了顏濤淳樸、剛健、凝重、渾厚的書法風(fēng)格。

▲ 劉顏濤 自作詩(shī) 題四山摩崖刻經(jīng)

劉顏濤的大篆秉承商周，涉獵極廣，尤其對(duì)甲骨文和西周金文用工尤勤?？傮w而言，甲骨文和西周金文整體造型詭異、線條凝煉，結(jié)體稚拙，儀態(tài)穩(wěn)重。實(shí)際上，甲骨文和西周金文的這些審美特征在很大程度上又是經(jīng)過(guò)多年歷史沉積最終顯示出來(lái)的。也就是說(shuō)，我們當(dāng)前看到的甲骨文和西周金文屬于刻鑄文字，是經(jīng)過(guò)多年的風(fēng)化，增添了銹跡、漶漫的效果以后呈現(xiàn)出來(lái)的。這無(wú)疑給古老的甲骨文和金文增添了某些古奧和神秘色彩。我們只所以能夠欣賞它，能夠感覺(jué)愈古愈新，實(shí)際上是一種崇古尚異的文化心理在起作用。究其原因，則是人們厭惡世俗，回歸生命本源在書法方面的反映。

▲ 劉顏濤 自作詩(shī)

甲骨文和金文作為文化傳統(tǒng)，同樣面臨著被繼承的問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，顏濤不是一味的繼承傳統(tǒng)，也不是一味的反傳統(tǒng)，而是在演繹傳統(tǒng)。顏濤是通過(guò)甲骨文、金文傳統(tǒng)，追尋商周時(shí)期古老的民族文化氣象，進(jìn)而通過(guò)自己的筆觸，表達(dá)出時(shí)代審美特征和文化精神。因此，在他的筆下，篆書的線條是凝重和剛毅的，結(jié)體是嚴(yán)謹(jǐn)和樸拙的，形態(tài)是寬博和渾厚的，而書法的背后，所表達(dá)的實(shí)際上是顏濤剛毅質(zhì)樸、隨和寬厚的精神品格。這個(gè)時(shí)候，我才發(fā)覺(jué)顏濤的篆書書法所展示的風(fēng)格特征和他的人生品格達(dá)到了某種統(tǒng)一。無(wú)疑，這種“人書合一”捆綁式的書學(xué)方法將會(huì)使顏濤逐漸邁向一個(gè)新的境界，達(dá)到人書具老的狀態(tài)。需要說(shuō)明的是，這個(gè)老，是老成的老，是書法多年修養(yǎng)的應(yīng)有境界，而不是年齡大就是“書老”。在我看來(lái)，很多所謂的書法家到老年都是人書具廢的。
出于期待，我更愿意把顏濤稱為“洹上書翁” 。我曾經(jīng)和顏濤開玩笑地說(shuō)：你的頭發(fā)不要再染了，當(dāng)個(gè)書翁多好呀！雖是玩笑，但卻是發(fā)自內(nèi)心的期待。我期待著顏濤的大篆書法有朝一日真的能夠和他的滿頭白發(fā)一樣老辣滄桑、古樸厚重！

▲ 劉顏濤 宋 陳亮《梅花》

那天，我燃上一顆雪茄，透過(guò)煙霧的繚繞注望著窗外的衛(wèi)河，看著穿梭于衛(wèi)河橋上的人流，思考著這個(gè)看似崢嶸實(shí)則浮華的社會(huì)，回憶著自己艱辛的書學(xué)歷程，情不由己地想象著劉顏濤人書俱老的狀態(tài)：一個(gè)滿頭銀發(fā)的書“翁”飽蘸濃墨伏案書寫大篆，此時(shí)的大篆線條更顯凝重質(zhì)樸，結(jié)體更趨古樸和剛大。在這里，凝重和質(zhì)樸顯示的是顏濤多年培養(yǎng)的精神品格；而古樸和剛大則是顏濤對(duì)古老民族品格的當(dāng)代詮釋。最終，書法作品承載的是顏濤作為當(dāng)代書法家的文化使命，流露的是顏濤作為當(dāng)代人文知識(shí)分子的深切關(guān)懷！