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托馬斯·阿奎那關于上帝存在的證明理論

研究中世紀神學的人都知道，托馬斯·阿奎那在其著作《神學大全》中關于對上帝存在的證明，被稱為目的論證明和宇宙論證明。宇宙論證明是為目的論服務來證明上帝的存在，而證明上帝存在是為他的神學目的論確立堅實的理論基礎。所以，托馬斯·阿奎那關于上帝存在的證明是神學目的論。而討論其神學目的論更深層次的意義則是透視其神學目的論，挖掘其人學目的論的思想。

上帝存在的五個證明理論

在經典著作《神學大全》中，托馬斯·阿奎那這樣論述：“關于上帝存在，可以有五種證明方法。第一種很明了的方法就是從運動出發(fā)的方法：因為在這個世界里，有些小物在運動，這是確切無疑的，可被感性知覺所確定。”在阿奎那看來，但凡是運動的事物都是由另一物推動的，因為要么就是存在著被推動的可能性，否則無物能在被推動下運動。然而，在現實世界中，存在的事物都是運動著的，因為運動都是將事物從可能性變?yōu)楝F實，但是，若非經過某個現實存在，這種可能性向現實性的轉變是不可能實現的。舉例可知，用火點燃木柴，就是在用現實存在的熱將可能的熱轉化成現實的，對木柴來說，火是推動這個運動過程的某種現實存在。在同一種運動關系中，同一事物是不能既是可能又是現實，只能在不同的關系下才能發(fā)生轉變，就像上面的例子中火的熱，不可能同時是可能的冷，又是可能的熱。因此，不能將某一事物在一種關系條件中即被認定為推動者，又被認定為被推動，更不能認定為自動。由此，得出結論為凡是運動的事物必定是被另一物推動的。即是，當我們說某物被動時，就是在認定它被他物所推動。但是，如果一直這樣循環(huán)推論，就必然會追溯到第一推動者那里，這個第一推動者就是不被其他事物推動的，眾所周知，這個第一推動者就是上帝。阿奎那在運動關系中推論出了第一推動者上帝的存在。

阿奎那從因果關系的角度這樣論證道：“第二種方法是從有效因概念出發(fā)的方法。在感性可感知的事物里，存在一種會產生效果的原因秩序。但是，自己不能是產生自己的效果因的事物，也不可能存在這樣的事物，因自己先于自己而存在，這是不可能的，效果因也不可能無限地推下去，因為在整個有序的因果關系中，第一者是中間者的原因，而中間者則是最后者的原因。所以，在因果關系里，如果沒有第一者，也就不會有最后者和中間者。而如果無限地遞推下去，那么也就沒有第一因，既不會有結果，也不會有中間的因果關系。而這顯然是錯誤的。所以，必定要承認有一個第一效果因存在，人們稱之為上帝?！?/p>

從必然性的角度，阿奎那指出，所有事物，有些可能存在，有些也可能不存在，那么，這些不斷被產生又不斷消逝的事物，都不可能是恒常的，由于會消失的事物都是通過存在的事物才能開始存在，那么，如果認為從來就不存在的東西存在，而某物卻開始存在，這是不可能的，因為，凡是必然存在的事物都是從某處獲得了其必然的原因，所以說，任何的存在物不僅是可能的，并且某些是必然就存在的。“在必然的事物當中，其必然性的原因顯然不可能無限遞推下去，這點就像上面已證明的效果因的情形一樣。所以，必然要承認，有存在者（存在）是必然的，它的必然性的原因不是來自別的地方，它倒是其他一切事物之必然性的原因，它就是大家所說的上帝?！?/section>

針對事物的存在等級差別，阿奎那繼續(xù)推論，他認為真、善及貴的差別在事物中普遍存在，而這種差別的大小則是通過不同事物與最高等級者的差距顯現的。他舉例道：比較熱的事物會距離最熱的更進一些，因此，那些至高無上的都是最真、最好、最尊貴的事物，因為正如亞里士多德在《形而上學》第1卷第2章里所說的那樣，最真實的東西也就是至高無上的存在著的東西。在同一種類中被稱為最高級者，是所有同一類事物的原因。如火是最熱的事物，它就是一切熱的事物的原因。因此，阿奎那得出結論：上帝就是那個最完善的必然存在者，是所有存在者善、存在以及完滿性的原因。

阿奎那還從事物受目的引導出發(fā)進行推論，他認為，自然界中有些不具有思維的事物，依然在以某種目的活動，有時候它們甚至與統一行為而能獲得更好的效果，這些具有目的性的，而非偶然。他列舉射箭手的例子，用自己的方式引導弓箭達到自己的目的，由此他認為即使是不具有思維的事情，也是因為受到思維者的理性引導而朝向某個目的發(fā)展。對此，他得出結論，上帝就是這位理性的引導者，他使一切事物有序的向著既定的目的發(fā)展。

對于阿奎那的上帝存在的證明，康德認為其前四個證明是宇宙論的證明，只有第五個證明是目的論的證明。將世界看成一條因果鏈，從等級較低的事物出發(fā)追溯最初的原因，上帝就是宇宙論證明?？档轮赋觯骸斑@種證明是這樣說的：如果有某事物實存。現在至少我自己實存著。那么也必定有一個絕對必然的存在者實存?，F在至少我自己實存著。所以有一絕對必然的存在者實存?！卑⒖沁@種證明立足于“一切事物皆有的原因”，對于原因體系中必然存在絕對原因的原理，是一種“經驗哲學”的假象。然而，上帝為人類設定了活動的目的和統一的目標，不僅具有萬物本原的性質，更體現了人的生存意義和目的。正如中世紀著名哲學家吉爾松指出的：“作為一種哲學，托馬斯主義實質上是一種形而上學，他對第一原則，即存在的解釋是形而上學歷史上的一場革命。”

上帝存在證明理論的終極意義

若如吉爾松說的，托馬斯·阿奎那確實進行了一場形而上學歷史上的革命，那么這場革命是否也具有康德“哥白尼式革命”那樣的顛覆性呢？答案是肯定的。其顛覆性就不僅在于確立了上帝在神學以及哲學領域內的存在，更加重要的是，使這種作為“是其所是”的上帝的實體本質存在，讓上帝以信念的方式直達人的內心，將人們對上帝的理性信仰轉向了人的生存意義和價值的內在性追求，是信仰帶給人了生存和生命的根基，人確實無法離開信仰的力量，而上帝是人所有生活意義的附著點，只有上帝存在，人的生活才有意義。

阿奎那證明上帝存在是本質性存在，且這種具有神性存在的完善性、是最高目的性存在之后，他關于神學目的論證明似乎完成。然而事實上，阿奎那的神學目的論之中，還蘊含有人學目的論。當托馬斯·阿奎那如此推論上帝存在之時，一方面，他讓上帝獲得了宇宙的絕對性、存在的本質性、世界的統一性等宇宙論、存在論、本體論的三方面證明。

他指出：“存在理解為最高的完善性，因為活動總比潛在更完善，形式若無具體存在，將不會被理解為任何現實的東西……顯然，我們在這里所理解的存在是一切活動的現實性，因此是一切完善的完善性?！?/p>

另一方面，他在為人找尋精神家園與“安身立命之本”，找尋人的存在根據與價值，這些才是我們需要加以深入考察的。他用自己的“理性”把握對“上帝”的信仰，因此他才能堅定神學是神學，哲學是哲學，且神學高于哲學的觀念，并且還提出“除了哲學科學之外，是否需要其他學問”的問題，對此他還給出了自己的解答，他認為哲學和神學都以上帝、創(chuàng)世、拯救等為相同的研究對象，只是用不同的方式和方法。

確立了神學存在的必然性前提，就需要給出同科學一樣的演繹推理。即當神學已經把上帝作為信仰存在的事實后，如何以此為前提來進一步運用理性推論和邏輯的演繹證明上帝是本質存在？而運用演繹推理的方式，恰恰是阿奎那堅持哲學就是哲學的特質之一，如此他才能對神學做出宇宙論、本體論、存在論的三方面證明，進而再做出目的論證明?？梢钥闯?，阿奎那的目標并不只是為了單純地對這個世界做出解釋和說明，而是要以目的論的論證為人生尋求“終極意義”，為人尋求生存的意義所在。

奧古斯丁等神學家在阿奎那之前，就已經對神學信仰做出了事實方面的完好論證，但阿奎那認為真正需要證明的是信仰的理性與理性的信仰，這個證明包含以下三方面問題：一是上帝存在是否是自明的，因為自明的事物是不需證明的；二是上帝的存在是否是可以證明的；三是上帝的存在如何證明。對于第一方面，阿奎那認為事物只有兩種自明可能，一種是同我們無關的自明，一種是同我們相關的自明。例如賓詞包含在主詞之中的就是自明的，而上帝存在就是自明的，因為他認為：“這是賓詞與主詞是同一的：因為上帝即是自己的存在?！睂τ诘诙矫?，他認為存在兩種證明：“一種從先天原理出發(fā)的先驗證明。另一種是根據結果進行的證明，也就是后驗性證明?！倍系鄣拇嬖诰涂梢杂煤篁炐宰C明，因為上帝的存在，雖對我們來說是自明的，但根據我們熟悉的結果來說是可以證明的。

針對第三方面，如何在理性層面上證明上帝絕對存在，即如何說明上帝是人類理性不證自明的絕對存在，為此，作為神學史上劃時代的人物，阿奎那將奧古斯丁創(chuàng)建的 “體悟”方式，轉變?yōu)橐粭l以邏輯演繹與概念體系為信仰方式的論證道路。在一定程度上，托馬斯·阿奎那的思想深受古希臘理性精神的影響，他認為應先獲取關于上帝的知識，以此來構建信仰的前提框架，進而使上帝存在的證明成為完整的理論體系。所以在客觀上，阿奎那上帝存在論為理性開辟了道路。

如果將阿奎那上帝存在的證明置于西方哲學的整體來看時，就會發(fā)現，阿奎那的問題似乎也是整個西方哲學的問題：阿奎那理解的“存在”是立足于在亞里士多德“是其所是”的意義上，使“存在”的意義具有了終極性、本質性、統一性；通過上帝存在的證明又將上帝如何存在的問題歸為宇宙論和目的論的終極解釋；對這種終極解釋又以神的目的彰顯了人的目的。阿奎那的神學目的論最重要的現實意義在于他通過神圣目的論打開了哲學大門，使神學為神學、哲學為哲學有了真正的可能，即是哲學成為哲學就必須在某種程度上排斥神學，需要為人尋找其意義，引導和幫助人們實現其意義。依著這樣的邏輯來看阿奎那關于上帝存在的證明，它恰好表現了西方哲學中始終追求人類精神終極關懷的思想。

上帝存在證明理論的價值思考

孫正聿先生這樣說過：追尋作為知識統一性的終極解釋是人類思維在對終極存在的反思性思考中所構建的終極指向性，對終極解釋的關懷就是對思維規(guī)律能否與存在規(guī)律相統一的關懷，也就是對人類理性的關懷，這種關懷促使人類不斷地反思“思維和存在的關系問題”，引導人類進入更深層的哲學思考。而以西方哲學的終極追求維度來衡量，阿奎那關于上帝存在的證明，其思想也具有以下終極性的三重價值問題。

首先是其終極存在的價值問題。阿奎那首先是一位神學家，其思想基本是以對上帝的信仰為核心內容的，但是他對存在的探討傳承了古希臘哲學的精神。在柏拉圖那里，理念的世界才是真實的世界，而其他事物依著于理念世界的等級而分有和模仿最高的理念，存在的體系首次在柏拉圖這里建構起來。亞里士多德發(fā)展了其師對于存在的理解，認為存在就是“實體”，他對實體做出了“是其所是”的規(guī)定。而阿奎那所論證的問題，就是繼承了亞里士多德的存在的本質能否作為本質的存在的辯證思想。上帝存在是否能夠作為本質的存在，也是亞里士多德是其所是的存在。阿奎那在亞里士多德的理論基礎上，發(fā)展了這種關于存在的學說，他認為“有”是一切事物的最基本的因素， “有”即是人們對一切事物的第一知識，同時也是人們對事物的最后知識。阿奎那認為，通過對形而上學本體“有”的分析，可以進一步邏輯地推演出世界萬事萬物的最終原因。而這個最終原因，只能是上帝。阿奎那又借用柏拉圖“分有”理念的理論，認為世界上的具體事物的“有”只是“上帝”絕對永恒的有的“分有”，具體事物的“分有”體現上帝之有。由此我們可以看到，阿奎那將古希臘哲學中的存在、多元與一元、本質與現象等，都定格在“上帝”中，這種改變的意義是極大的，不斷自然化、人化上帝這一神圣本體，將上帝觀念慢慢轉為人的觀念，使人的信念信仰具有神圣的理性。

其次是終極解釋的價值問題。終極存在和終極解釋是不可分的，因為若只說某事物是什么，而不說某物為何原因如此，這不是哲學的邏輯。因此毋庸懷疑的是，脫離本體論的認識論是無效的，脫離對終極存在的解釋就不能算是終極解釋。阿奎那將上帝與本體的關系發(fā)展到了極致：上帝即是本體。他分別以事物的運動、因果、產生與消亡以及完整性和事物的目的趨向性等方面，對上帝的存在做出合乎邏輯的推論和證明。這些論證和證明方式與古希臘時期，尤其是與亞里士多德所論證的方式相同：從宇宙論、存在論、本體論等角度找尋第一因并做出解答。在這里，阿奎那關于上帝存在的證明就是為終極存在做出的終極解釋，與其說上帝是絕對的自由意志，還不如說上帝是擁有一切知識的絕對的理智主體，是客觀化、對象化了的上帝?？陀^化的上帝會成為壓制人的力量，如何才能顯現人的自由和價值，獲得人應有的存在意義是近代哲學的重要任務。

最后是終極意義的價值問題。如果說希臘時期的哲學表現為以物性遮掩人性，近代哲學是以理性彰顯人性，那么阿奎那的神學哲學就是以神性顯現人性。希臘哲學家并沒能完成對世界本質的把握，以外在方式研究人，無法達到對人和人性的理解。阿奎那以彼岸世界的“宇宙圖式”為人找到了生存的地位和意義，這是人在世界中建立的精神家園，是確立在無限和永恒中，使人生活于一個能理解、能把握的世界中。阿奎那的神學哲學思想中以上帝為形而上學本體，解決了古希臘哲學一直苦于索求、傾力關注并熱烈爭論的根本問題。上帝就是希臘哲學家沒能尋求到的世界統一本質，上帝就是人存在的目的和意義，人應通過理性信仰而尋得目的和生存意義。阿奎那通過上帝存在的證明確立了人性的完善、人的本質、人的自由，在以上各個方面確立了終極意義。阿奎那從存在與本質這對范疇及其關系來進一步證明上帝存在，無論是從宇宙論還是從目的論的角度出發(fā)，都蘊含了人的意義。他以神的存在方式表達著人的存在，以神性表達人性。而這種理性的終極本體體現了西方哲學形而上的終極關懷，這種終極關懷正是人類的基本精神。

討論到此處，對于阿奎那證明的“上帝”，其目的 “世界”存在與否，上帝的真相如何，對現今世界來說已經越來越不那么重要，托馬斯·阿奎那的這種理論本身長期被哲學史所忽視，人們更多的是關注其神學本體論證明的理論意義，卻忽略了這種理論是要通過確立神性的至高無上，來表征人類的理性力量和永恒追求。托馬斯·阿奎那關于上帝存在的證明很顯然的表明了，它不僅是神學目的論，更是神學目的論背后的人學目的論，它為人的生存確立了意義和價值，為生命提供了一種可能參照。

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