最近開始讀《哈佛中國史：宋的轉(zhuǎn)型》，宋代是儒學(xué)思想同意中原王朝意識形態(tài)的相當(dāng)重要的一個時期，從漢朝董仲舒的“罷黜百家獨尊儒術(shù)”開始，儒家學(xué)說開始進入中原王朝統(tǒng)治階級的思想意識體系中，當(dāng)然在南北朝至隋唐時期，由于佛教道教的崛起，和統(tǒng)治階級對于佛道的尊崇與發(fā)揚，儒家學(xué)說稍微處于弱勢，然而，宋王朝的到來，儒家學(xué)說重新開始統(tǒng)領(lǐng)中原王朝的思想意識形態(tài)。
南北朝時期，儒學(xué)的靠邊站是有一定歷史背景的，因為南朝北朝（公元420年——公元589年）這一百多年時期，所有王朝的建立全部靠“篡權(quán)”前朝，統(tǒng)治階級無法符合儒家學(xué)說所突出的“忠孝倫理”的意識體系，其統(tǒng)治階級有意弱化儒學(xué)的地位，而恰恰此時，佛教從印度傳入，符合統(tǒng)治階級樹立新信仰的迫切愿望，佛教由此進入發(fā)展的時期，至唐朝，佛學(xué)已至興盛，而李唐王室對道教和佛教的推崇，更讓“佛”“道”走上了康莊大道，也因為唐朝的包容，信仰更是包羅萬象，更讓儒學(xué)趨于平淡，到了宋代，宋太祖趙匡胤對于統(tǒng)治意識形態(tài)的重視，而儒學(xué)這一套學(xué)術(shù)體系很符合其統(tǒng)治思想及訴求，讓儒學(xué)卷土重來，而“程朱理學(xué)”學(xué)派更讓儒學(xué)形成了最終對中原王朝意識形態(tài)的統(tǒng)一，宋朝完成了社會的轉(zhuǎn)型，以至于一直影響以后的元，明，清三朝，甚至到現(xiàn)代中國，儒學(xué)思想依然深根于民俗理念之中，今天我們就來看看宋代的壟斷學(xué)派“程朱理學(xué)”的形成及對后世的影響。
定義何為“程朱理學(xué)”
程朱理學(xué)，是宋明理學(xué)的一派，又稱性理學(xué)，有時會被簡稱為理學(xué)，與心學(xué)相對。是指中國宋朝以后由程顥、程頤、朱熹等人發(fā)展出來的儒家流派，認(rèn)為理是宇宙萬物的起源（從不同的角度認(rèn)識，祂有不同的名稱，如天、道、上帝等），而且祂是善的，祂將善賦予人便成為本性，將善賦予社會便成為“禮”；而人在世界萬物紛擾交錯中，很容易迷失自己稟賦自“理”的本性，社會便失去“禮”。
如果無法收斂私欲的擴張，則偏離了天道，不但無法成為圣人（儒家最高修為者，人人皆可達之），還可能會迷失于世間。所以要修養(yǎng)、歸返、并伸展上天賦予的本性（存天理），以達致“仁”的最高境界；此時完全進入了理，即“天人合一”矣。然后就可以“從心所欲而不逾矩”，這時人欲已融入進天理中（滅人欲，不是無欲，而是理欲合一），無意、無必、無固、無我（從“毋”變成“無”），則無論做什么都不會偏離天道了。
理是宇宙萬物的起源，所以萬物“之所以然”必有一個“理”；而通過推究事物的道理（格物），可以達到認(rèn)識真理的目的（致知）。
其基本觀點包括：1、理一元論的唯心主義體系，認(rèn)為理或天理是自然萬物和人類社會的根本法則；2、理一分殊，認(rèn)為萬事萬物各有一理，此為分殊。物、人各自之理都源于天理，此為理一；3、存天理、滅人欲，天理構(gòu)成人的本質(zhì)，在人間體現(xiàn)為倫理道德“三綱五常”?！叭擞笔浅鼍S持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為，與天理相對立
宋以后“程朱理學(xué)”的發(fā)展與沒落
元朝鼎盛
理學(xué)在宋朝的發(fā)展，到元朝時期正式被確立為官方的意識形態(tài)，被官方所大力的弘揚“君臣大義”的思想已經(jīng)超越“華夷之辯”成為當(dāng)時社會的普世價值。被包括漢人在內(nèi)的知識分子所廣泛接受，大批的漢族色目地主糾集的“義兵”興起，也成為鎮(zhèn)壓紅巾軍的主力。不過元朝消耗漢族世侯、對于漢族知識分子的排斥，也使這個群體很大程度游離于元朝中央政權(quán)之外，使元朝的統(tǒng)治根基脆弱，最后崩潰。元代理學(xué)著名者：吳澄、許衡、劉因、郝經(jīng)、姚樞，廉希憲，張文謙，劉秉忠、趙汸、汪克寬、華幼武、吳海、戴良、李祁、張憲、梁寅、蘇天爵等等。
元代名儒除趙復(fù)、許衡外，還有吳澄、劉因、鄭玉、許謙，他們對元代理學(xué)的傳播與發(fā)展都起了重要的作用。由于元代待儒生宗族鄉(xiāng)紳階層特別寬厚，對農(nóng)民的土地兼并盛行，加上元代西征時期見過世面接觸過西方各種文明與宗教，儒教被認(rèn)定為宗教，儒生可以不用納稅，元代深得理學(xué)家懷念，很多名士為元朝殉節(jié),甚至有不少漢族名士追隨元順帝北奔草原。而朱元璋是要過飯的平民出身知道農(nóng)民疾苦明朝又開始抑制土地兼并（明后期鄉(xiāng)紳又開始大規(guī)模兼并農(nóng)民土地）。清末張其淦曾編有《元八百遺民詩詠》，元遺民達八百五十余人，相對于《古今圖書集成》所載的宋遺民七百人，其中蒙古色目士人只占很少比例，漢族士人則非常多，主要集中于徽州、福建、江西、浙東等文風(fēng)鼎盛魚米富庶之地。
明朝學(xué)變
繼朱熹之後，明朝大儒王陽明（王守仁）將儒家思想再次推向了另一個極致——心學(xué)。明末，王學(xué)開始衰微。東林學(xué)派顧憲成、高攀龍批判王學(xué)末流談空說玄、引儒入禪的學(xué)風(fēng)，欲用朱學(xué)救其弊，提倡治國救世的名實之學(xué)。明未兩大儒中的黃道周推崇朱學(xué)，而劉宗周以“慎獨”為宗，對王守仁思想進行改造和發(fā)展。
清朝歪曲
熊賜履大肆鼓吹程朱學(xué)說，強調(diào)：“朱子之學(xué)，即程子之學(xué)。程朱之學(xué)，即孔孟之學(xué)。若程朱非，則孔孟亦非矣。程朱之學(xué)，孔孟之學(xué)也。程朱之道，孔孟之道也。學(xué)孔孟而不宗程朱，猶欲其出而不由其戶，欲其入而閉其門也?！鼻∥迥辏?740年）下詔說，程朱之學(xué)“得孔孟之心傳……循之則為君子，悖之則為小人；為國家者由之則治，失之則亂，實有裨于化民成俗，修己治人之要?！?/p>
“劉師培說“清代之學(xué)，迥與明殊。明儒之學(xué)，用以應(yīng)世，清儒之學(xué)，用以保身”
“章太炎也說“宋明儒者多耿介，清儒多權(quán)譎”
“（王鳴圣）'未嘗一日廢書’，天天在與圣賢打交道，但讀書和立身已經(jīng)分成兩件事，圣賢也就無法感化他了?！?/p>
“嘉道年間的沈垚說:'乾隆中葉后，士人習(xí)氣，考證于不必考之地，上下相蒙，學(xué)術(shù)衰而人才壞。
程朱理學(xué)真正被閹割是在滿清的時候，最能說明問題的就是呂留良在滿清統(tǒng)治下的遭遇。
許多人知道呂留良是因為滿清的文字獄，知道他是一個有強烈反清復(fù)明的民族思想的人物，死后被清廷挫尸梟示，但未必知道呂留良本身恰恰是一個程朱理學(xué)最堅定的信奉者與宣揚者。
錢穆說“如呂留良，乃于清廷設(shè)科取士之朱子《四書》義中大張民族主義，罹剮尸之刑。雍正皇帝頒《大義覺迷錄》一書，昭示天下舉子，盡人必讀。乃不久，其書亦同遭禁錮，舉國無一人能見。直至清之末葉，民間始再印此書，與呂留良書同獲重見于國人。今人多能談清廷文字獄，屢行文字獄者為雍正，而雍正御著書亦同受禁錮，此誠曠古奇聞。
在呂留良看來，程朱理學(xué)和儒家觀念本身就提供了批判君主專制和異族統(tǒng)治的思想武器，程朱理學(xué)中批判私心，批判功利，其矛頭所向不是平民百姓，恰恰是君主和官員等統(tǒng)治階層。
而呂留良所說的“漢唐以來，人君視天下如其莊肆然，視百姓如其佃賈然，不過利之所從出耳，所以不敢破制盡取者，亦惟慮繼此之無利耳。原未嘗有一念痛癢關(guān)切處耳。”這種說法已經(jīng)類似于一些解放后一些政治教科書中的說法，即皇帝是地主頭子之類，就算對百姓好，也是為了維護自己長遠利益云云，“所以不敢破制盡取者，亦惟慮繼此之無利耳”。
至于“自天子以至于一命之奉，皆謂之天祿。天祿本于農(nóng)，祿自農(nóng)生”，那已經(jīng)等于是說皇帝和官員的俸祿其實都農(nóng)民供給，是農(nóng)民養(yǎng)活了他們。
嚴(yán)格說來，呂留良對程朱理學(xué)進行的這種解釋和闡述，并非是他個人的發(fā)明，而是程朱理學(xué)的本義所在，而且在明代，許多知識分子也都是這樣來理解程朱理學(xué)，并且以程朱理學(xué)為根據(jù)，對皇帝的行為進行種種規(guī)范約束，甚至直接指責(zé)皇帝，漫罵攻擊皇帝，只是呂留良的闡述顯得更為通俗而已。
晚清實況
在晚清時期的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)格局中，程朱理學(xué)作為官方哲學(xué)和社會意識形態(tài)，晚清理學(xué)的復(fù)興，除表現(xiàn)在清政府制定學(xué)術(shù)政策時不斷強化程朱理學(xué)的社會地位外，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
首先，理學(xué)宗奉者人數(shù)眾多，出現(xiàn)了一些較為活躍的學(xué)術(shù)群體，理學(xué)聲勢一度有所壯大。
道光朝以后，伴隨漢學(xué)式微，理學(xué)宗奉者活躍起來。尤其是在宋代理學(xué)家周、程、張、朱等人曾講過學(xué)的湖北、河南、陜西、安徽、福建等地，宗理學(xué)者聲氣相通，結(jié)成群體，其規(guī)模和聲勢均非乾嘉年間可比。湖南在清代受漢學(xué)影響較小，理學(xué)陣營龐大，多數(shù)士大夫奉理學(xué)為尊，諸如陶澍、賀長齡、賀熙齡、唐鑒、胡達源、羅澤南、曾國藩、左宗棠、胡林翼等，均好理學(xué)。河南以理學(xué)知名者有劉廷詔、王檢心、王滌心等。關(guān)中地區(qū)自宋代以來就有講求理學(xué)的傳統(tǒng)，晚清時期，朝邑的李元春、周至的路德、三原的賀瑞麟等人尊奉理學(xué)，又通過講課授徒，培養(yǎng)了大批理學(xué)后進。安徽以桐城為中堅，擁有方東樹、姚瑩、方宗誠、方潛等一批篤守程朱之道的學(xué)者，而霍山的吳廷棟、六安的涂宗瀛、當(dāng)涂的夏炘和夏炯兄弟等也以理學(xué)聞名。
在我看來，“程朱理學(xué)”的思想及思維禁錮是顯而易見的，而“存天理滅人欲”的理念更是和人類的天性解放及人性的發(fā)展背道而馳，其在清末民國開始沒落，直至現(xiàn)代整體儒家學(xué)說的沒落，可以說是人類發(fā)展的自然呈現(xiàn)
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