原創(chuàng)：文章首發(fā)于牛虻公眾號(hào)
歷史上有一類(lèi)人總是受到后人尊敬的，他們或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)進(jìn)行無(wú)情的批判，他們或提出超出時(shí)代的思想，照亮了社會(huì)前進(jìn)的步伐。他們的思想就像天上的星星一樣，照耀著人類(lèi)前進(jìn)的步伐。
在中國(guó)歷史上，近世千年偉大思想中，對(duì)中國(guó)乃至對(duì)世界有影響的，對(duì)今天中國(guó)仍有影響的，抑或在歷史上占據(jù)非常重要地位的思想家，下面和大家一起來(lái)看看：
一、沈括(1031—1095)
北宋科學(xué)家、政治家。字存中，杭州錢(qián)塘(今浙江杭州)人。仁宗嘉進(jìn)士。神宗時(shí)參加王安石變法運(yùn)動(dòng)。晚年居潤(rùn)州，筑夢(mèng)溪園(在今江蘇鎮(zhèn)江東郊)，舉平生見(jiàn)聞，撰《夢(mèng)溪筆談》。
《夢(mèng)溪筆談》究竟是一部什么樣的書(shū)，表達(dá)了什么內(nèi)容，卻讓作者沈括能夠入選近世千年偉大思想家的行列呢？英國(guó)著名的科學(xué)李約瑟曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過(guò)：《夢(mèng)溪筆談》是中國(guó)科學(xué)史上的里程碑！
《夢(mèng)溪筆談》不僅記錄了我國(guó)北宋時(shí)期自然科學(xué)領(lǐng)域的許多成就，而且在社會(huì)領(lǐng)域，對(duì)北宋統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽的揭露與批判，對(duì)西北和北方的軍事利害、典制禮儀的演變，舊賦役制度的弊害，都有較為詳實(shí)的記載。
二、朱熹(1130—1200)
南宋哲學(xué)家、教育家。字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，別稱(chēng)紫陽(yáng)，徽州婺源(今屬江西)人，僑寓建陽(yáng)(今屬福建)。廣注典籍，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律以至自然科學(xué)有不同程度貢獻(xiàn)。在哲學(xué)上發(fā)展了二程(程顥、程頤)關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說(shuō)，集理學(xué)之大成，建立一個(gè)完整的客觀唯心主義的體系；世稱(chēng)程朱學(xué)派。
朱熹對(duì)中國(guó)儒學(xué)的發(fā)展，是承上啟下的，理學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)甚至中國(guó)社會(huì)的影響，則是空前的。
一方面，程朱理學(xué)是中國(guó)道統(tǒng)發(fā)展的重要一環(huán)。它上接堯、舜、湯、周文王，再到孔孟荀董，到了程朱陸王，中國(guó)的道統(tǒng)基本發(fā)展到了巔峰。另一方面，現(xiàn)代新儒家則揚(yáng)言繼承道統(tǒng)的傳統(tǒng)，孔孟荀董是儒學(xué)發(fā)展的第一期，程朱理學(xué)、陸王心學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的第二期，現(xiàn)代新儒家則自詡為儒學(xué)發(fā)展的第三期，第三期則比較復(fù)雜，有三代四群或三群四代之說(shuō)，到了當(dāng)代，現(xiàn)代新儒家的代表人物杜維明則說(shuō)：“儒門(mén)淡薄，收拾不住”。
宋代儒學(xué)是中國(guó)道統(tǒng)的巔峰，巔峰之后開(kāi)始走下坡路。
具體來(lái)說(shuō)，朱熹認(rèn)為理和氣不能相離，“天下未有無(wú)理之氣。”強(qiáng)調(diào)“天理”和“人欲”的對(duì)立，要求人們放棄“私欲”，服從“天理”即”存天理，滅人欲“。他從事教育五十余年，認(rèn)為“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書(shū)；讀書(shū)之法，莫貴于循序而致精；而致精之本，則又在于居敬而持志”(《朱文公文集》卷十四《甲寅行宮便殿奏札二》)。他的理學(xué)一直成為后來(lái)封建地主階級(jí)統(tǒng)治人民的理論工具，在明清兩代被提到儒學(xué)正宗的地位。后來(lái)，一大批中國(guó)具有啟蒙意義的思想家站出來(lái)批判他的思想，認(rèn)為朱熹的思想是“以理殺人”。
三、王守仁(1472—1528)
明哲學(xué)家、教育家。字伯安，余姚(今屬浙江)人。嘗筑室故鄉(xiāng)陽(yáng)明洞中，世稱(chēng)陽(yáng)明先生。早年因反對(duì)宦官劉瑾，被貶為貴州龍場(chǎng)(修文縣治)驛丞。后以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定“宸濠之亂”，封新建伯，官至南京兵部尚書(shū)。卒謚文成。他發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，用以對(duì)抗程朱學(xué)派。
從他的思想來(lái)看，他可以說(shuō)是中國(guó)的笛卡爾，中國(guó)的叔本華，一個(gè)將唯心主義發(fā)揮到極致的思想家?！拔嵝募从钪妫钪婕从钪妗?、“心外無(wú)物”便是他思想的精華。
提出“致良知”的學(xué)說(shuō)，他的學(xué)說(shuō)以“反傳統(tǒng)”的姿態(tài)出現(xiàn)，在明代中期以后，陽(yáng)明學(xué)派影響很大，還流行到日本，著作由門(mén)人輯成《王文成公全書(shū)》三十八卷，其中在哲學(xué)上最重要的是《傳習(xí)錄》和《大學(xué)問(wèn)》。
四、李贄(1527—1602)
李贄是明年批判主義思想家。他以孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)的“異端”而自居，對(duì)封建社會(huì)的男尊女卑、重農(nóng)抑商、假道學(xué)、社會(huì)腐敗、貪官污吏，大加痛斥批判，主張“革故鼎新”，反對(duì)思想禁錮。
李贄否認(rèn)儒家的正統(tǒng)地位，否定孔孟學(xué)說(shuō)是“道冠古今”的“萬(wàn)世至論”，認(rèn)為不能將其當(dāng)做教條而隨便套用。他認(rèn)為孔子并非圣人，孔子沒(méi)什么了不起的，人人都是圣人，沒(méi)必要一定要去學(xué)孔子。 這就把孔子從至高無(wú)上的圣人地位上拉下來(lái)了。如果一定要將孔子奉為偶像，言行舉動(dòng)都學(xué)孔子，那就是一種丑態(tài)了。
哲學(xué)觀點(diǎn)沒(méi)有自擺脫王守仁和禪學(xué)的影響。但公開(kāi)以“異端”自居，提出“穿衣吃飯即是人倫物理”的見(jiàn)解，主張重視功利。認(rèn)為“天下萬(wàn)物皆生于兩，不生于一”(《夫婦論》)。對(duì)封建傳統(tǒng)教條和假道學(xué)講行了大膽的揭露。曾評(píng)點(diǎn)《水滸傳》，著作有《李氏焚書(shū)》、《續(xù)焚書(shū)》、《藏書(shū)》、《李溫陵集》等。
五、黃宗羲(1610—1695)
明清之際批判主義思想家。
黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想。他說(shuō)“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)”，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專(zhuān)制制度，有極其重要的意義，對(duì)其后反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。
黃宗羲與顧炎武、王夫之、唐甄并稱(chēng)“明末清初四大啟蒙思想家”，與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水并稱(chēng)為“明末清初五大家”，與陜西李颙、直隸容城孫奇逢并稱(chēng)“海內(nèi)三大鴻儒”，亦有“中國(guó)思想啟蒙之父”之譽(yù)。
在哲學(xué)上，反對(duì)宋儒“理在氣先”之說(shuō)，認(rèn)為“理”不是實(shí)體，只是“氣”中的條理和秩序。作出“為天下之大害者，君而已矣”的大膽結(jié)論，認(rèn)為“天子之所是未必是，天子之所非未必非”。
六、顧炎武(1613—1682)
明清之際啟蒙思想家。提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的偉大口號(hào)。
明清之際思想家、學(xué)者。初名絳，字寧人，曾自署蔣山亻庸，江蘇昆山人。學(xué)者稱(chēng)亭林先生。少年時(shí)參加“復(fù)社”反宦官權(quán)貴斗爭(zhēng)。晚歲卜居華陰，卒于曲沃。學(xué)問(wèn)很博，于國(guó)家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕兵農(nóng)以及經(jīng)史百家、音韻訓(xùn)詁之學(xué)，都有研究。晚年治經(jīng)側(cè)重考證，開(kāi)清代樸學(xué)風(fēng)氣，對(duì)后來(lái)考據(jù)學(xué)中的吳派、皖派都有影響。著作有《日知錄》、《天下郡國(guó)利病書(shū)》、《肇域志》、《音學(xué)五書(shū)》、《韻補(bǔ)正》、《亭林詩(shī)文集》等。
顧炎武還提倡“利國(guó)富民”，并認(rèn)為“善為國(guó)者，藏之于民”。他大膽懷疑君權(quán)，并提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的“眾治”的主張。他提倡經(jīng)世致用，反對(duì)空談，注意廣求證據(jù)，提出“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉？”
歷史學(xué)家錢(qián)穆稱(chēng)其重實(shí)用而不尚空談，“能于政事諸端切實(shí)發(fā)揮其利弊，可謂內(nèi)圣外王體用兼?zhèn)渲畬W(xué)”。顧炎武強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”。
七、王夫之(1619—1692)
明清之際啟蒙思想家。王夫之的哲學(xué)思想概括起來(lái)如下：
首先，反禁欲主義，提倡不能離開(kāi)人欲，空談天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外傳》《尚書(shū)引義》等書(shū)中對(duì)程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”提出了批評(píng)。
其次，均天下、反專(zhuān)制、愛(ài)國(guó)理想。王夫之在《讀通鑒論》與《宋論》中指出“平天下者，均天下而已”的觀點(diǎn)。
其三，氣一元論，王夫之認(rèn)為氣是唯一實(shí)體，不是“心外無(wú)物”。王夫之還指出，天地間存在著的一切都是具體的實(shí)物，一般原理存在于具體事物之中，決不可說(shuō)具體事物依存于一般原理。王夫之認(rèn)為“形而上”與“形而下”雖有上下之名，但不意味著上下之間有界限可以分割開(kāi)來(lái)。從知識(shí)的來(lái)源上看，原理、規(guī)律是從對(duì)事物的抽象而得來(lái)的，因此，應(yīng)該是先有具體形器，后有抽象觀念。
其四，心物（知行）之辯——反對(duì)“生而知之”的先驗(yàn)論。憑借感官心知，進(jìn)入世界萬(wàn)物聲色之中，去探尋知曉事物的規(guī)律，這才是認(rèn)識(shí)世界的途徑。也就是說(shuō)，知識(shí)是后天獲得的，非生而知之也。
其五，揭示“名”、“辭”、推的辯證性質(zhì)。王夫之認(rèn)為，真知識(shí)一定是名與實(shí)的統(tǒng)一“知實(shí)而不知名，知名而不知實(shí)，皆不知也?！?/span>
其六，理勢(shì)合一的歷史觀。王夫之提出“理勢(shì)合一”，并在其著作《讀通鑒論》對(duì)前人所提出的“復(fù)古論歷史觀”、“循環(huán)論歷史觀”等歷史形式進(jìn)行全面的批判和反思。
2021/6/14
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