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宋代新儒學(xué)（下）

儒家學(xué)說在道統(tǒng)說的基礎(chǔ)上，又經(jīng)過了周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤這北宋五子的發(fā)展后，來到了南宋朱熹的手上。這時候的儒學(xué)已經(jīng)換了全新面貌，被稱為理學(xué)，因為主要是由程顥、程頤、朱熹三人發(fā)展的，所以也常被叫做程朱理學(xué)。

朱熹主張“存天理，滅人欲”，用天理戰(zhàn)勝人欲（類似唯心主義理論），而代表天理的三綱五常成為后世維護封建等級制度的道德支柱。朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，理學(xué)終于形成了一個完備的思想體系。

朱熹確立了理學(xué)道統(tǒng)，著有《伊洛淵源錄》，從此書開始，北宋五子成為宋代新儒學(xué)的正統(tǒng)，程朱理學(xué)也發(fā)展為中國封建社會后期居統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。儒學(xué)換了個包裝又進入了廟堂，再次成為了官方的思想。到了元代，程朱理學(xué)甚至還成為了科舉的考題。

朱熹講學(xué)地主要在福建建陽考亭，其學(xué)派被稱為“閩學(xué)”或“考亭學(xué)派”。他還去過各地書院講學(xué)，比如去過長沙與張栻一起主講岳麓書院。

浙東地區(qū)的學(xué)者也異軍突起，有呂祖謙、朱熹、張栻、葉適、陸九淵、陳亮等。浙東學(xué)者更側(cè)重于經(jīng)世致用的外王之學(xué)，更關(guān)注社會現(xiàn)實，重視歷史經(jīng)驗，強調(diào)建功立業(yè)，形成“事功學(xué)派”。

然而，理學(xué)又使得宗法、貞潔、孝道等觀念大行其道，三綱五常的禮教桎梏日益強固，科舉使得士人的追求探索新知的創(chuàng)造力日漸遲鈍，這些導(dǎo)致了中國社會長期處于穩(wěn)定卻停滯的狀態(tài)。

未完待續(xù)~

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