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劉余莉 程麗君|“大一統(tǒng)”與新時代鑄牢中華民族共同體意識

摘要

“大一統(tǒng)”思想植根于中國傳統(tǒng)社會,歷經(jīng)千年演化、發(fā)展,與中華多民族的歷史形態(tài)相契合,將個人、社會、國家緊密聯(lián)系為有機(jī)整體,有效推動了中華民族共同體的形成。“大一統(tǒng)”是中華民族共同體意識形成的思想基礎(chǔ)與文化歸依。

作者:劉余莉,中共中央黨校(國家行政學(xué)院)哲學(xué)部教授;程麗君,河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院講師

摘自:《中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2022年第8期

本文載《社會科學(xué)文摘》

2022年第12期

中華民族浩浩五千年,中華文明始終不曾中斷?!按笠唤y(tǒng)”思想是中華民族走向一體、蓬勃發(fā)展的原動力,在潛移默化之中塑造了中華民族的鮮明個性,助推中華文明經(jīng)久不衰?!按笠唤y(tǒng)”思想植根于中國傳統(tǒng)社會,歷經(jīng)千年演化、發(fā)展,與中華多民族的歷史形態(tài)相契合,將個人、社會、國家緊密聯(lián)系為有機(jī)整體,有效推動了中華民族共同體的形成?!按笠唤y(tǒng)”是中華民族共同體意識形成的思想基礎(chǔ)與文化歸依。站在新的歷史方位,從歷史文化深處探究中華民族共同體意識的生成與彰顯,回溯其歷時性譜系,對于鑄牢中華民族共同體意識,提升新時代中華民族的歷史自信與文化自信大有裨益。

 “大一統(tǒng)”的多重意蘊(yùn)

“大一統(tǒng)”一詞始見于《春秋公羊傳》:“元年者何?君之始年也。春者何?歲之始也。王者孰謂?謂文王也。曷為先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一統(tǒng)也。”何謂“大一統(tǒng)”?關(guān)于“大”,有別于現(xiàn)代意義上“大小”之“大”,考《公羊傳》文例,凡以“大”置于名詞前,皆以“大”作動詞用,表“以……為大”,“大”具重視、推崇之意。關(guān)于“統(tǒng)”,《說文解字》釋曰:“統(tǒng),紀(jì)也?!倍凹o(jì)”為“別絲也”。段玉裁注:“別絲者,一絲必有其首,別之是為紀(jì);眾絲皆得其首,是為統(tǒng)?!币饧疵扛z必有頭,找到絲頭就能理好,而將眾多絲頭合在一起,就是統(tǒng),一團(tuán)絲才能理好頭緒。何休注:“統(tǒng)者,始也,總系之辭?!薄耙唤y(tǒng)”強(qiáng)調(diào)在始、根上就合多為一。據(jù)此言“大一統(tǒng)”之本義即以“一統(tǒng)”為“大”?!按笠唤y(tǒng)”思想經(jīng)過多個時期的發(fā)展,完成了概念上的重構(gòu)與更新,總體而言,包含了以下四個方面的內(nèi)容:

(一)政治一統(tǒng):尊王

所謂政治一統(tǒng),即擁護(hù)天子王權(quán),維護(hù)國家統(tǒng)一。早期儒家以“溥天之下,莫非王土”描繪“大一統(tǒng)”理想,奉堯、舜、禹、湯等為圣王、至尊?!熬苏?,國之本也”,董仲舒繼承儒家尊君重民思想,將維護(hù)君主至上權(quán)威作為基本政治主張之一。中國傳統(tǒng)思想中有著根深蒂固的以道為體的觀念。道統(tǒng)攝萬物,以此為中心層層推衍,顯現(xiàn)萬物。萬物以合理秩序排列,以道為最高憑借。人道效法天道,“大一統(tǒng)”正是對君王總領(lǐng)萬物地位與權(quán)力的凸顯,是對現(xiàn)實社會秩序的描述?!白鹜酢笔恰按笠唤y(tǒng)”的政治靈魂。經(jīng)由董仲舒、何休等公羊?qū)W家的發(fā)展,“大一統(tǒng)”以“天”為最高范疇與形上本原,天人交互感應(yīng),天人之間的關(guān)系實為“天—王—人”三位一體,即“以天之端正王之政”,進(jìn)而以王之政而正人?!疤熘瘢菫橥跻?;而天立王以為民也”,“天”具有“仁”的道德意志,天命予奪皆在為政者是否敬修德行,做到“修己安民”。此即“天之道,終而復(fù)始”。君王以德為追尋,通達(dá)于道。

(二)思想一統(tǒng):以儒為綱,融合諸子百家

“大一統(tǒng)”思想以儒家為核心,融合了諸子百家之長,成為漫長歷史進(jìn)程中的主流思想觀念,在中國各民族中成為共識。自先秦至兩漢,儒家吸收道、法、陰陽等諸家思想,董仲舒作為集大成者,以天道為本,將全國上下思想統(tǒng)一于儒學(xué),確立起了以儒學(xué)原則為政治的根本思想。自此之后,儒家學(xué)說成為居主流地位的價值體系和知識體系。歷朝明君往往以儒家思想對民眾施以教化,在全國形成統(tǒng)一的思想價值體系,其影響植根于中華民族的文化基因,使得中國在歷史上始終維持統(tǒng)一的大國局面,雖有短暫分裂,但統(tǒng)一無疑是主流。這一精神始終是中華文化的價值根柢和國家的治理導(dǎo)向,熔鑄了中華民族之魂。

孔子

(三)民族一統(tǒng):王者無外,夷夏一體

中國文化強(qiáng)調(diào)“王者無外”“夷夏一體”,以民族大融合為和諧形態(tài),追求各民族在統(tǒng)一實踐中的共同進(jìn)步。自周人推翻殷商,統(tǒng)治廣袤地區(qū)開始,就為中華文明“協(xié)和萬邦”的崇高目標(biāo)奠定了基調(diào)。春秋時期,孔子主張“天子失官,學(xué)在四夷”,“是以聲名洋溢乎中國,施及蠻貊”。他從平等觀念出發(fā),認(rèn)為應(yīng)將華夷二者視作一體。戰(zhàn)國至于漢初,“東夷、南蠻、西戎、北狄、中國諸侯”,初步構(gòu)成完整格局。關(guān)于夷夏之別,何休認(rèn)為夷狄可化,最優(yōu)方式就在于“以文德優(yōu)柔服之”?!抖Y記·王制》稱:“中國戎夷五方之民皆有性也,不可推移”,故應(yīng)承認(rèn)其在文化上的差異性,做到“修其教不易其俗,齊其政不易其宜”。董仲舒在《春秋繁露》中直接提出“愛及四夷”,主張為政者要以仁愛之心對待邊疆民族。秦漢以降,“大一統(tǒng)”對中國民族關(guān)系產(chǎn)生巨大影響,無論是漢族還是少數(shù)民族君王,皆立足于“中國”這一前提處理民族關(guān)系。歷代明君以“修文德,來遠(yuǎn)人”為理念,德化四方、協(xié)和萬邦。建立“大一統(tǒng)”民族國家成為歷代執(zhí)政者的政治抱負(fù)。歷經(jīng)漫長歷史發(fā)展,漢族與少數(shù)民族之間相互吸收、不斷融合,形成“你中有我、我中有你”的局面。

(四)文化一統(tǒng):和而不同,守經(jīng)達(dá)權(quán)

傳統(tǒng)中國在大一統(tǒng)思想的影響下,形成了海納百川的格局與氣度。在文化上就體現(xiàn)為“和而不同”的包容情懷,能夠妥善處理共性與差異性,實現(xiàn)“一”與“多”的辯證統(tǒng)一。儒家文化本身兼容并包的特性,使其能夠妥善處理一元與多樣的矛盾。孔子曰:“天下同歸而殊途,一致而百慮?!薄吨杏埂吩疲骸叭f物并育而不相害,道并行而不相悖?!比寮乙蕴斓罏轶w,洞悉萬物并育、百道并行,諸種文化各有所長,但其最終目標(biāo)一致,即實現(xiàn)人類社會的安定與美好,故而以兼容并包為發(fā)展理念。儒家以“和”為美,作為其追求的最高理想,成為中華民族精神的核心。

 “大一統(tǒng)”的歷史必然性

從歷史邏輯來看,“大一統(tǒng)”既是古代民族共同體意識的思想基礎(chǔ),亦是中華民族共同體意識形成的文化底色。無古不成今,探究“大一統(tǒng)”的歷史必然性,從文化理念和歷史實踐洞悉中華民族共同體意識的生成與彰顯,有助于深刻理解新時代強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識的重大意義。

(一)“天下一家”的文化基因

“大一統(tǒng)”思想可溯至先秦,《尚書》中已有“光被四表”“協(xié)和萬邦”的理念,描繪了以堯為中心從“九族”“百姓”再至“萬邦”依次環(huán)繞的政治圈,成為中國政治文明史“大一統(tǒng)”的最初雛形。春秋戰(zhàn)國時期,周室式微,舊有的統(tǒng)一格局被打破,維系人心、秩序的風(fēng)俗制度瀕于瓦解。先秦諸子百家并起,紛紛探索治理方案,他們的思想學(xué)說中反映了共同的政治目標(biāo),即謀求對“天下”的統(tǒng)治,謀求“大一統(tǒng)”政治體制的建立。他們在天下必“定乎一”上達(dá)成共識,描繪著“民族國家”的理論構(gòu)想,是華夏民族文化邁向統(tǒng)一過程的新臺階。

作為一部闡發(fā)《春秋》微言大義之作,《公羊傳》發(fā)展了“一天下”,力倡“大一統(tǒng)”,是對孔子以降儒家政治理想的繼承與發(fā)展。董仲舒繼承并闡發(fā)了《公羊傳》“大一統(tǒng)”,直言:“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。”在董仲舒看來,要扭轉(zhuǎn)“法制數(shù)變”的現(xiàn)象,凡不在六藝之內(nèi)的邪僻之說都該斷絕。實現(xiàn)“大一統(tǒng)”就要統(tǒng)一異道、異論,統(tǒng)一百家,統(tǒng)一法制、法紀(jì),進(jìn)而才能“統(tǒng)紀(jì)可一”,民知所從。董仲舒以天為主導(dǎo),以陰陽五行為材料,創(chuàng)設(shè)出融合諸子思想的天人感應(yīng)說,將之運(yùn)用于國家與社會政治生活領(lǐng)域。在漢武帝的支持下,“表彰六經(jīng),獨(dú)尊儒術(shù)”之風(fēng)興起,儒家學(xué)說成為中國傳統(tǒng)政治思想的主干。

(二)“經(jīng)略四?!钡臍v史實踐

“大一統(tǒng)”理念成于先秦,付諸實踐于秦漢。公元前221年秦始皇完成了“六王畢,四海一”的宏偉大業(yè),以“書同文、車同軌”式的中央集權(quán)終結(jié)諸侯割據(jù),使“大一統(tǒng)”終成政治現(xiàn)實。盡管后繼封建王朝在行政體制上有不同程度的創(chuàng)新、發(fā)展,但從理論而言,它們皆是秦代郡縣制的繼承與嬗變。秦開創(chuàng)的中央集權(quán)式大一統(tǒng)模式,奠定了中國傳統(tǒng)政治的基礎(chǔ)。但為鞏固統(tǒng)一大業(yè),秦王朝采取高壓政策,以至發(fā)生“焚書坑儒”,成為中國文化史上的一次浩劫,應(yīng)予以批判。秦始皇的高壓、專制舉措成為深刻的歷史鏡鑒:思想、文化的統(tǒng)一絕非強(qiáng)制、粗暴的方式而一夕促成。秦始皇的治國方略,忽略了民情、民生,在邊疆治理上崇武尚爭,與道相悖,動搖國之根本,招致速亡。

秦、漢迭代,真正在思想意識上使人們達(dá)成統(tǒng)一始于西漢武帝時期。武帝以秦亡為鑒,采納董仲舒建議,“罷黜百家,表章六經(jīng)”。這一意識形態(tài)立足于中國倫理本位的宗法社會,將傳統(tǒng)社會的倫理原則同治國原則有機(jī)結(jié)合,構(gòu)建起以道為本體,立足人性、人心,貫通修、齊、治、平的“大一統(tǒng)”政治文化。在此格局下,皇權(quán)能否得真正之“勢”就在其能否合乎于“道”?,F(xiàn)實政治要合于道就要掃除不良舊俗,大興教化,建立起適應(yīng)新時代的禮樂制度。

漢承秦制,最主要的調(diào)整就體現(xiàn)在確立儒家的正統(tǒng)地位,以“天命”“天人感應(yīng)”與道德觀念來教化、約束君王,使之明晰“天命無常,惟德是輔”“民為邦本,本固邦寧”的深刻道理,從而為君權(quán)設(shè)限,避免走向極端。漢代以后,歷朝明君皆接納此一主張,自覺正己化人,選賢與能。魏晉又承漢制,從紛亂走向統(tǒng)一,促進(jìn)了多元文化的交融,孕育出恢弘的盛唐文化。隋唐宋元明清一脈相承,中華統(tǒng)一多民族國家不斷鞏固與發(fā)展,縱有短暫分裂,終歸一統(tǒng)。發(fā)軔于先秦的“大一統(tǒng)”與“天下一家”的觀念愈發(fā)深入人心。

 “大一統(tǒng)”從歷史文化深處

鑄牢中華民族共同體意識

中華民族共同體是一個歷經(jīng)千年風(fēng)雨鍛造的命運(yùn)共同體。民族共同體意識正是在歷史發(fā)展鏈條中逐步彰顯,共同的歷史文化淵源是中華民族共同體意識形成的基礎(chǔ)性前提。新時代鑄牢中華民族共同體意識的實踐深深植根于中華各民族共度時艱的歷史記憶中。

(一)“大一統(tǒng)”為中華民族共同體意識奠定了思想根基

作為中華民族精神的重要組成部分,“大一統(tǒng)”為中華民族共同體意識奠定了持久、穩(wěn)定的思想基礎(chǔ),成為中華民族國脈傳承的精神紐帶。展歷史長卷,各民族在交往交流中,不斷進(jìn)行著多方位、深層次的互動,情感聯(lián)系得以深化,思想、價值觀上產(chǎn)生碰撞與共鳴,逐漸發(fā)展形成中華民族意識與文明共同體。中華民族共同體意識包含了各民族在共同實踐中形成的理性思維與感性記憶,是各族人民認(rèn)同意識的凝聚與積淀。

中國傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”思想以儒學(xué)為核心,推崇仁愛天下、“四海一家”,使各族人民在思想上達(dá)至統(tǒng)一,孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平成為經(jīng)久不衰的主流價值觀念。在儒家思想的廣泛傳播與深遠(yuǎn)影響下,西夏、遼、金、元、清等由少數(shù)民族建立的政權(quán)皆尊孔崇儒,以儒學(xué)為教化的主要內(nèi)容,將之作為主流意識形態(tài)?!按笠唤y(tǒng)”思想作為一種理念持久而深刻地影響著中華民族的思維方式與價值觀念,不僅為漢族所奉行,也在各少數(shù)民族中深深扎根。

(二)“大一統(tǒng)”為中華民族共同體意識奠定了文化底蘊(yùn)

強(qiáng)大的精神文明為國家、民族的進(jìn)步提供了不竭的力量源泉。“大一統(tǒng)”是中華文化的內(nèi)核,深印在中國人的精神血脈之中,使得一體的觀念深入人心。中華民族共同體意識正扎根在這文明的基礎(chǔ)上,以此作為各民族共同的文化記憶與精神棲息地。在“大一統(tǒng)”思想的歷史鉤沉中,人們持續(xù)承襲其精髓并不斷創(chuàng)新,產(chǎn)生了對民族文化共同的歸屬與認(rèn)同,形成了民族精神凝聚力的價值遵循與思想指導(dǎo)。共同的文化記憶激發(fā)了文化主體對群體的隸屬感,他們從共同的文化記憶中汲取精髓,逐漸發(fā)展成為中華民族共同體意識。

“大一統(tǒng)”的發(fā)展歷史正是中華文化影響力不斷擴(kuò)大,中國傳統(tǒng)主流文化對各少數(shù)民族文化不斷吸收、融合的過程。各民族文化猶如多源河流,不斷匯入中華文化中,共同鑄就了中華文化的博大精深和燦爛輝煌。在“大一統(tǒng)”文化影響下,中華民族以“和而不同”的理念不斷包容、吸收各民族文化,使得中華文化如“雪球”般發(fā)展擴(kuò)大,成為中華民族共同體得以維系與建構(gòu)的牢固基礎(chǔ)。各民族在交流互鑒中共同發(fā)展,“大一統(tǒng)”的文化理念深入人心,其中蘊(yùn)含著“天下一家”的拳拳家國情感和浩浩民族大義,浸潤在中國人的血液中,凝聚成任何勢力都攻不破的中華民族共同體意識。

結(jié)語

中華民族共同體是歷史上各個族類群體長期交融、涵化的結(jié)果,也是將中國歷史上長期存在的各個歷史文化共同體整合到一起的產(chǎn)物。中華民族必須直面歷史塑造出的現(xiàn)實基礎(chǔ),以其內(nèi)在規(guī)定性為依托,探索出一條能夠有效維系政治、疆域、文化、人心相統(tǒng)一的現(xiàn)代化之路?!按笠唤y(tǒng)”的歷史實踐充分證明,共同體意識的形成與牢固樹立需要一個強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心,新時代鑄牢中華民族共同體意識,必須把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫穿到民族工作的全過程、體現(xiàn)到各方面,從政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等多維度發(fā)力。在平等基礎(chǔ)上加強(qiáng)團(tuán)結(jié),最終目的是要實現(xiàn)各民族的共同發(fā)展與繁榮進(jìn)步,促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。

古鏡今鑒,“大一統(tǒng)”可謂中國歷史轉(zhuǎn)動之軸心。正是“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)從根本上保持了一個廣袤的泱泱大國矗立在世界東方。今日要把中國建設(shè)成為政治上高度統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)展、各民族融合繁盛的現(xiàn)代化強(qiáng)國,迫切需要開掘“大一統(tǒng)”之精髓,繼承“大一統(tǒng)”之傳統(tǒng),鑄牢中華民族共同體意識,凝聚起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。

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