【作者簡(jiǎn)介】蒼銘，中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；張宏超，中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生。
【基金項(xiàng)目】國(guó)家民委民族研究項(xiàng)目“中華民族共同體意識(shí)的歷史淵源”（2019-GMJ-009）。
【摘要】本文梳理了歷史時(shí)期各民族交往、交流、交融的事跡，認(rèn)為中華民族作為一個(gè)自在的共同體早已存在；“大一統(tǒng)”的國(guó)家觀念是古代民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)；近代中國(guó)人民在抵御外來(lái)侵略的過(guò)程中，中華民族從自在的民族實(shí)體轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)的民族實(shí)體?；厮輾v史時(shí)期中華民族共同體形成的過(guò)程，有助于從歷史觀上鑄牢中華民族共同體意識(shí)。
【關(guān)鍵詞】歷史觀；中華民族；共同體意識(shí)
費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近代百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，則是幾千年的歷史過(guò)程中形成的?！彼^“自在的民族實(shí)體”，就是實(shí)際已經(jīng)存在的民族共同體?！爸腥A民族”的名稱雖然出現(xiàn)在近代，但作為一個(gè)共同體，已經(jīng)存在了數(shù)千年。
一、歷史時(shí)期的民族融合是中華民族共同體形成的基礎(chǔ)
中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文化燦爛的國(guó)家，在大一統(tǒng)國(guó)家的形成和發(fā)展過(guò)程中，各民族經(jīng)過(guò)數(shù)千年的融合，早已成為一個(gè)自在的民族共同體。
新石器時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)中國(guó)文明的起源是多元的?！妒酚洝?記述的中國(guó)歷史開(kāi)端是傳說(shuō)中的黃帝、顓頊、嚳、堯、舜時(shí)代，當(dāng)時(shí)中國(guó)境內(nèi)族群眾多，東方的氏族部落稱為“夷”；南方居住的氏族部落稱為“蠻”；西方和北方有戎、狄、羌等多個(gè)氏族部落，在中原地區(qū)居住著黃帝、炎帝、蚩尤等部落。傳說(shuō)時(shí)代的各族群生產(chǎn)力水平較低，為獲取較好的生存環(huán)境和資源，部落間的沖突兼并十分頻繁。經(jīng)過(guò)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)，黃帝部落兼并融合了黃河中下游的諸多部落，成為中原地區(qū)最大的部落聯(lián)盟?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》 敘述舜帝攝政之時(shí)，將多個(gè)中原部落遷往邊疆地區(qū)，其中“流共工于幽陵，以變北狄；放讙兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷”?！把S子孫”外遷，與周邊氏族部落相互融合。
舜禪位給禹，禹建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝——夏朝，政治中心在今河南。夏的南方有“三 苗”部落；東方有“九夷”部落。華夏部落聯(lián)盟不斷向外拓展，融合了部分“三苗”和“東夷”構(gòu)成了華夏族的主體。禹雖然是華夏部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，但《史記·六國(guó)年表》說(shuō)“禹興于西羌”，西晉皇甫謐 《帝王世紀(jì)》 將其稱之為“西夷之人”，認(rèn)為禹是來(lái)自于中國(guó)西部的族群?！妒酚洝ば倥袀鳌酚涊d了夏朝滅亡之后，夏王室后裔淳維逃亡北方草原，成為匈奴人的始祖。
商朝王族是東夷的一支，滅夏之后，遷入夏地逐步與夏部落融合。商的四周分布著許多族群部落，稱為“方國(guó)”或“邦”，其中較大的有西方的氐羌部落“羌方”；西北方的“土方”“鬼方”；東南方的“人方”等，這些方國(guó)都曾多次與商朝發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)中相互兼并融合。
周族是起源于渭水流域的戎族部落，約公元前1046年，周武王聯(lián)合南方和西方的庸、蜀、羌、 髳、微、盧、彭、濮等方國(guó)，與商朝軍隊(duì)大戰(zhàn)于牧野，滅商朝，建立西周。周人由西向東遷入商的故地，周公將自己的親屬、功臣分封到各地，同時(shí)又把商人作為奴隸分配給各地周人貴族，周人與商人逐漸融合。周王朝東方有東夷、淮夷；南方有荊蠻；東北有肅慎；北方與西北方有鬼方、獫狁等族。東周王室衰微后，歷史進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，春秋時(shí)華夏及周邊的戎、狄、蠻、夷建立了一百多個(gè)大大小小的國(guó)，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)兼并，到戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，剩下七個(gè)大國(guó)，相互兼并過(guò)程中，造就了中原華夏族與其他族群的交錯(cuò)雜居，華夏族的分布從黃河流域擴(kuò)展到長(zhǎng)江中下游；戎、狄、蠻、夷則進(jìn)入中原地區(qū)，推動(dòng)了民族間的融合。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)大的民族融合期。
秦漢時(shí)期，中國(guó)建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)制國(guó)家，這一時(shí)期南方的百越、百濮；北方的匈奴、東 胡、鮮卑、烏桓、西域諸族；以及西部的氐羌等族先后納入了中央集權(quán)國(guó)家的管轄之下。統(tǒng)一促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為民族間的交往、交流與交融創(chuàng)造了良好的條件。如北遷江淮一帶的越人融入了華夏族，歸附漢朝的匈奴人融入華夏族，遷入嶺南的秦人融合了越人，長(zhǎng)江流域的吳人、巴人、蜀人多融入華夏族。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)人們用“華夏”“諸夏”“華”等名稱稱呼夏族，秦代時(shí)又稱秦人，漢代時(shí)開(kāi)始改用“漢人”來(lái)稱呼華夏族、秦人，由于漢代國(guó)力強(qiáng)盛，文化發(fā)達(dá)，統(tǒng)治時(shí)間較長(zhǎng)，“漢人”這一稱呼就成為華夏族的固定稱謂。秦漢時(shí)期，中原地區(qū)的華夏族在融合周邊各族的基礎(chǔ)上，形成了新的民族共同體——漢族。
三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，中國(guó)進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)300余年的分裂期。這一時(shí)期，北方各族紛紛向中原地區(qū)遷徙，而中原地區(qū)的漢人也大規(guī)模向南遷移。民族大遷徙的攪拌，造就了中國(guó)歷史上規(guī)?？涨暗拿褡宕笕诤希M(jìn)入中原地區(qū)的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌學(xué)習(xí)漢人文化，融入漢人之中，在經(jīng)濟(jì)生活、文化語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣等方面，和漢人基本相同。同時(shí)，漢人也吸收了大量少數(shù)民族的新鮮血液和思想文化，使其在體質(zhì)和文化觀念上更具活力和創(chuàng)造力。
隋唐結(jié)束了中國(guó)分裂的局面，使國(guó)家重歸一統(tǒng)。隋唐兩朝王室成員以及大量功臣、官員都具有北方胡人的血統(tǒng)，隋唐王朝實(shí)質(zhì)是各民族共同參與管理的政權(quán)。唐代周邊有靺鞨、突厥、回紇、薛延陀、吐谷渾、吐蕃、瑤、俚、僚、蠻等族。唐王朝采取任用少數(shù)民族到朝廷中做官；在民族地區(qū)因俗而治，實(shí)行羈縻制度，加強(qiáng)與邊疆地區(qū)的聯(lián)系；采取與少數(shù)民族和親；允許少數(shù)民族內(nèi)遷定居等政策，促進(jìn)了民族間的交流、交往、交融。唐代詩(shī)人元稹 《法曲》 云：“胡音胡騎與胡妝、五十年來(lái)競(jìng)紛泊”，反映了少數(shù)民族文化在長(zhǎng)安城風(fēng)靡的情況，各民族互相通婚、文化上相互學(xué)習(xí)，使得中國(guó)繼秦漢以后又出現(xiàn)了繁榮的盛世。
五代十國(guó)至遼宋金夏是中國(guó)歷史上又一次大分裂時(shí)期。在持續(xù)近三個(gè)世紀(jì)的分治中，漢、沙陀、契丹、黨項(xiàng)、女真等族對(duì)立紛爭(zhēng)，中原地區(qū)連年戰(zhàn)爭(zhēng)，給各族人民帶來(lái)了極大的苦難。但由于地域限制，各國(guó)經(jīng)濟(jì)上往往不能自給，因此，盡管政治上分裂，經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系還是十分密切。這一時(shí)期由于民族大遷徙而再次改變了民族的分布格局，北方少數(shù)民族大量進(jìn)入中原地區(qū)與漢族雜居，中原地區(qū)的漢族大規(guī)模向南方地區(qū)遷徙，從而促成了一次新的民族大融合，為之后更大規(guī)模的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。
從元朝開(kāi)始，中國(guó)長(zhǎng)期保持國(guó)家統(tǒng)一，盡管其間出現(xiàn)了兩次王朝更迭，但國(guó)家一直是統(tǒng)一的，統(tǒng)一便利了各民族的交往、交流、交融。元代是中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治全國(guó)的政權(quán)，元朝的統(tǒng)一，結(jié)束了五代十國(guó)以來(lái)中國(guó)長(zhǎng)期分治的狀況。元朝在南方民族地區(qū)廣泛實(shí)施土司制度，實(shí)現(xiàn)了邊疆與內(nèi)陸的行政一體化。明朝是中國(guó)古代最后一個(gè)由漢族建立的封建王朝，其統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)200余年，各民族的分布在這一階段趨于穩(wěn)定，為近現(xiàn)代民族分布格局的形成奠定了基礎(chǔ)。元明國(guó)家的大一統(tǒng)，使得民族之間交融的深度和廣度得到拓展。清代是中國(guó)民族國(guó)家疆域、民族分布格局定型的時(shí)期，清代創(chuàng)造了中國(guó)封建社會(huì)的最后輝煌，為中華民族共同體的最終形成做出了重要貢獻(xiàn)。
現(xiàn)代遺傳學(xué)對(duì)歷史時(shí)期的民族融合程度做了科學(xué)的定量研究，科學(xué)家們比較了中國(guó)各民族DNA發(fā)現(xiàn)：“南方和北方的漢族與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族血緣相近，而南北漢族之間血緣更遠(yuǎn)；各地漢族中融入了大量當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族血緣，同時(shí)，漢族也有一部分血緣融入了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族”。表面上看，漢族和少數(shù)民族文化習(xí)俗、生活習(xí)慣有較大差異，但從本質(zhì)上看，同一地域內(nèi)的漢族和少數(shù)民族血緣關(guān)系更近，而不同地區(qū)同一民族的血緣關(guān)系更遠(yuǎn)。因此說(shuō)，中國(guó)各民族早已在血緣上融為一體，中華民族早已成為一個(gè)自在的共同體。
二、“大一統(tǒng)”思想是古代民族國(guó)家共同體意識(shí)的表現(xiàn)
西方現(xiàn)代民族國(guó)家理論認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家由一個(gè)民族組成。事實(shí)上，純粹文化和血緣上單一的民族國(guó)家歷史上很少，當(dāng)代幾乎沒(méi)有，絕大部分國(guó)家都是由多民族構(gòu)成。例如，美利堅(jiān)民族實(shí)際上是由來(lái)自不同國(guó)家的不同民族所構(gòu)成，只是在共同的國(guó)家認(rèn)同下形成了美利堅(jiān)民族共同體。因此，國(guó)家的統(tǒng)一和發(fā)展是民族共同體意識(shí)形成的條件，是民族共同體從自在走向自覺(jué)的基礎(chǔ)?！按笠唤y(tǒng)”思想是古代民族共同體意識(shí)的具體表現(xiàn)，對(duì)多民族國(guó)家的統(tǒng)一起到了重要作用。
1.“大一統(tǒng)”民族國(guó)家思想的產(chǎn)生
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，在民族融合的推動(dòng)下，西周時(shí)期中國(guó)古代民族國(guó)家意識(shí)就開(kāi)始產(chǎn)生。西周建立之后，小邦林立的局面逐漸結(jié)束，原來(lái)眾多的小部落、邦國(guó)被分封或羈縻，“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”成為周王朝大一統(tǒng)民族國(guó)家的思想意識(shí)?！蹲髠鳌?記載了周景王使詹桓伯對(duì)辭于晉的一段話：“我自夏以后稷，魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也。及武王克商，蒲 姑、商奄，吾東土也；巴、濮、楚、鄧，吾南土也；肅慎、燕、毫，吾北土也?！北硎隽颂煜碌耐恋?，東西南北各族都在周王的管轄之下，國(guó)家實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)。《尚書·洪范》說(shuō)：“天子作民父母，以為天下王”，闡述了周王是最大的權(quán)威，為一家之長(zhǎng)。
春秋戰(zhàn)國(guó)，周朝王室衰落，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)，人民苦不堪言，渴望建立統(tǒng)一的民族國(guó)家。對(duì)此，諸子百家學(xué)派的思想家對(duì)未來(lái)的國(guó)家均有自己的藍(lán)圖。托名大禹而所作的 《禹貢》，描繪了大禹將國(guó)家劃分為九州，將各族人民按地理、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度，由近而遠(yuǎn)劃分為“五服”的早期國(guó)家模式，希望以此模式塑造未來(lái)的民族國(guó)家?！秴问洗呵铩?zhí)一》認(rèn)為：“王者執(zhí)一，而為萬(wàn)物正。軍必有將，所以一之也；國(guó)必有君，所以一之也；天下必有天子，所以一之也；天子必執(zhí)一，所以摶之也。一則治，兩則亂。”管仲也說(shuō)道：“天子出令于天下，諸侯受令于天子，大夫受令于君，子受令于父母，下聽(tīng)其上，弟聽(tīng)其兄，此致順矣?！边@些思想均是春秋戰(zhàn)國(guó)知識(shí)分子對(duì)建立未來(lái)“民族國(guó)家”的理論構(gòu)想。而最為著名的古代“民族國(guó)家”思想則是 《春秋公羊傳》 中提出的“大一統(tǒng)”思想?！洞呵铩肥强鬃泳幱喌闹袊?guó)最早的編年體史書，也是儒家最重要的經(jīng)典，該書以微言大義而著稱，文字極為簡(jiǎn)略，但含義十分深刻?！洞呵铩?開(kāi)篇第一句說(shuō)：“隱公元年，春，王正月。”《春秋公羊傳》對(duì)這句話做了深入闡釋，他說(shuō)：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也，王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎正月？大一統(tǒng)也”。這句話的意思是“什么是元年？就是君王即位的第一年；什么是春？就是一年的開(kāi)始；王指的是誰(shuí)？是周文王。為什么先說(shuō)王而后說(shuō)正月，這是因?yàn)橐f(shuō)明是周王歷法的正月非諸侯的歷法，為什么要說(shuō)周歷法的正月，是為了尊重周天子的天下共主權(quán)威。
春秋戰(zhàn)國(guó)各派思想家描繪的國(guó)家模式，共同的特點(diǎn)是希望建立一個(gè)君主有絕對(duì)權(quán)威，君王仁愛(ài)，臣下忠義，君王與百姓休戚與共，同享歡樂(lè)，天下一統(tǒng)的民族國(guó)家。
2.“大一統(tǒng)”思想體系的建立
漢元光元年 （公元前134年），漢武帝下詔征求治國(guó)方略，儒士董仲舒連上三篇策論應(yīng)征，他在策論中就《春秋公羊傳》的“大一統(tǒng)”含義進(jìn)行了闡釋，他說(shuō)：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”。認(rèn)為《春秋》主張的大一統(tǒng)，是天地萬(wàn)物的常理，是古今社會(huì)的共同要求。他還根據(jù)“大一統(tǒng)”的普遍法則，闡述了統(tǒng)一思想的重要性，提出了思想也要“大一統(tǒng)”的論點(diǎn)。此外，董仲舒還提出了君權(quán)神授、三綱五常等理論，論證了漢王朝統(tǒng)治秩序的合理性。董仲舒的策論被班固收錄在 《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?中，后世稱為 《天人三策》 或 《賢良對(duì)策》。董仲舒在他的著作 《春秋繁露》 中還提出了仁者“愛(ài)及四夷”的主張，認(rèn)為對(duì)待那些仰慕中華文化、遵守道德規(guī)范、能夠以仁愛(ài)之心自我約束的邊疆民族，要接納他們?yōu)橹袊?guó)的一分子，因?yàn)樗麄兺瑯映缟腥A夏的文化，接受著共同的禮義教化，既然四海已經(jīng)一統(tǒng)，就沒(méi)有理由區(qū)別對(duì)待他們?！皭?ài)及四夷”也是“大一統(tǒng)”思想的重要組成部分。漢武帝采納了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家學(xué)說(shuō)成為漢代的重要治國(guó)思想，“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)，也成為此后一千多年，中國(guó)歷代封建王朝所追求的“民族國(guó)家”思想。漢代在周邊少數(shù)民族地區(qū)設(shè)置郡縣，將眾多民族凝聚在同一國(guó)家的版圖之中，一個(gè)強(qiáng)大的統(tǒng)一的多民族國(guó)家開(kāi)始屹立在世界的東方。
3.“大一統(tǒng)”是歷代執(zhí)政者的政治抱負(fù)
漢代大一統(tǒng)民族國(guó)家思想體系的形成，深刻影響了后世。此后，無(wú)論是漢族執(zhí)政者還是少數(shù)民族執(zhí)政者都有建立大一統(tǒng)民族國(guó)家的抱負(fù)。
受“大一統(tǒng)”思想的影響，少數(shù)民族首領(lǐng)進(jìn)入內(nèi)陸后也有大一統(tǒng)的政治抱負(fù)。例如前秦苻堅(jiān)（氐族） 統(tǒng)一北方后曾說(shuō)“吾統(tǒng)承大業(yè)垂二十載，芟夷逋穢，四方略定，惟東南一隅未賓王化。吾每思天下不一，未嘗不臨食輟餔?！斌w現(xiàn)了少數(shù)民族作為執(zhí)政者的大一統(tǒng)思想。
隋唐結(jié)束了中國(guó)三百年分裂割據(jù)的狀況，唐太宗李世民追求建立一個(gè)“華夷一體”的大一統(tǒng)國(guó)家。他說(shuō)“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一?！保墼趯?shí)踐中，他娶了鮮卑人長(zhǎng)孫氏為皇后，六個(gè)女兒嫁給鮮卑人。說(shuō)到“王者視四海如一家，封域之內(nèi)，皆朕赤子?！碧频伦跁r(shí)繪制的《海內(nèi)華夷圖》則生動(dòng)體現(xiàn)了唐王朝統(tǒng)一多民族國(guó)家的盛況。元代再次實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的大一統(tǒng)，為推動(dòng)蒙漢之間的交融，繼承宋王朝政權(quán)“道統(tǒng)”的合法性，忽必烈以《易經(jīng)》典故，取大元為國(guó)號(hào)，來(lái)博取漢地人民的支持。元代在西南、西藏、青海地區(qū)直接設(shè)治經(jīng)營(yíng)或?qū)嵤┩了局贫龋沟眠吔褡宓貐^(qū)與內(nèi)陸之間的交往交流交融進(jìn)一步加強(qiáng)。《元史》 說(shuō)：“秦、漢以來(lái)，上下三千余年，天下一統(tǒng)者，六百余年而已。我朝開(kāi)國(guó)，百有余年，混一六十余年，土宇人民，三代、漢、唐所未有也?！痹醭瘜⒕幮薜娜珖?guó)地理總志取名《大元大一統(tǒng)志》，寓意其實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的大一統(tǒng)。
漢族統(tǒng)治者建立的明王朝，對(duì)大一統(tǒng)的思想更是奉為圭臬，明朝廷在重大慶典中演奏的樂(lè)章就是這一思想的體現(xiàn)。洪武三年 （1370） 明王朝定朝賀樂(lè)章，主題就是“華夷歸一統(tǒng)，開(kāi)帝業(yè)，慶升平”。清承明制，康熙八年 （1669） 也規(guī)定慶典中演奏歌頌華夷一統(tǒng)的 《和平》 樂(lè)章，稱 “華夷一統(tǒng)寧，士庶歡忻樂(lè)太平”。明清兩朝均效仿元代編修全國(guó)地理總志的做法，將全國(guó)地理疆域志書稱為 《大明一統(tǒng)志》《大清一統(tǒng)志》，以示國(guó)家實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)。清朝繪制的 《皇清職貢圖》展示了清王朝“大一統(tǒng)”國(guó)家的盛況。
清朝統(tǒng)治者以少數(shù)民族的身份入主中原，認(rèn)為自己是秉承了中國(guó)“道統(tǒng)”，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家政治上的高度統(tǒng)一?？滴趸实墼f(shuō)“自古得天下之正，莫如我朝。”認(rèn)為努爾哈赤、皇太極兩位先祖并沒(méi)有奪取明朝江山的想法，只是由于李自成農(nóng)民起義軍推翻了明朝，滿洲人才出兵打敗農(nóng)民起義軍，是合法地繼承了明朝對(duì)中國(guó)統(tǒng)治的“道統(tǒng)”。雍正皇帝也認(rèn)為“中國(guó)之一統(tǒng)始于秦，塞外之一統(tǒng)始于元，而極盛于我朝。自古中外一家，幅員極廣，未有如我朝者也?！边€說(shuō)道：“本朝之為滿洲，猶中國(guó)之有籍貫，……自我朝入主中土，君臨天下，并蒙古極邊諸部落俱歸版圖，是中國(guó)之疆土，開(kāi)拓廣遠(yuǎn)，乃中國(guó)臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉?！薄拔页鼗鶘|海之濱，統(tǒng)一諸國(guó)，君臨天下，所承之統(tǒng)，堯舜以來(lái)中外一家之統(tǒng)也。所用之人、大小文武，中外一家之人也。所行之政、禮樂(lè)征伐，中外一家之政也。”認(rèn)為滿洲是中國(guó)的一個(gè)省，滿族人就是中國(guó)一個(gè)省份的人，大一統(tǒng)國(guó)家內(nèi)各民族都是一家，沒(méi)有內(nèi)外、華夷之別。
三、近代民族歷史淵源的敘述和中華認(rèn)同是中華民族共同體意識(shí)的直接體現(xiàn)
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)作為中國(guó)近代史的開(kāi)端，標(biāo)志著中華民族進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段。歷史時(shí)期的民族融合為近代中華民族共同體的最終形成奠定了基礎(chǔ)，大一統(tǒng)民族國(guó)家理念為近代民族共同體意識(shí)提供了思想根基。隨著近代列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的入侵，喚醒了中國(guó)各民族的中華民族整體意識(shí)，中華民族從“自在”的民族共同體逐步向“自覺(jué)”的民族共同體轉(zhuǎn)變。
1.清末民初的中華民族共同體意識(shí)
“中華民族”是由歷史悠久的“中華”一詞和近代出現(xiàn)的“民族”一詞組合而成。而“中華民族”一詞的最早使用是1902年梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，具體指代華夏族（漢族）。梁?jiǎn)⒊?905年的《歷史上中國(guó)民族之觀察》一文，多次使用“中華民族”（簡(jiǎn)稱為“華 族”） 一詞，并說(shuō)道：“中華民族自始本非一族，實(shí)由多數(shù)民族混合而成。”梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“中華民族”一詞的創(chuàng)造和解釋，闡述了民族交往、交流、交融形成中華民族的歷史，也表現(xiàn)出近代中華民族共同體意識(shí)的新覺(jué)醒。
辛亥革命推翻了清朝的專制統(tǒng)治，建立了“中華民國(guó)”?！爸腥A民國(guó)”建立后，“五族共和”成為民國(guó)政府處理民族關(guān)系的重要政治主張。1912年元旦，孫中山在 《中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中鄭重宣告：“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一”。在頒行的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》總綱中規(guī)定到：“中華民國(guó)人民一律平等，無(wú)種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別。”這一規(guī)定標(biāo)志著第一次以法律的形式確定了中華各民族之間的平等地位。“五族共和”的確立，一方面是傳統(tǒng)統(tǒng)一多民族國(guó)家到現(xiàn)代多統(tǒng)一民族國(guó)家歷史進(jìn)程的重大突破，另一方面也初步確立了民族平等的現(xiàn)代統(tǒng)一多民族國(guó)家的政治組織形式和法律基礎(chǔ)。孫中山先生的“五族共和”成為民國(guó)時(shí)期民族團(tuán)結(jié)凝聚的象征和對(duì)中華民族的另一指稱。
“五族共和”理念的提出，是由于漢、滿、蒙、回、藏等族歷史上有深厚的淵源關(guān)系，因此《中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中才有“合五地為一國(guó)”“五族為一人”的敘事。1911年，少數(shù)蒙古王公在沙俄的指使下策劃成立了以哲布尊丹巴為“大汗”的所謂“大蒙古帝國(guó)”，企圖分裂中國(guó)的蒙地。蒙古族哲里木盟10旗王公和內(nèi)蒙古西部22部34旗王公于1912和1913年分別在在長(zhǎng)春和舊綏城 （今呼和浩特） 舉行了東、西蒙古王公會(huì)議。在西蒙古王公會(huì)議上，內(nèi)蒙古西部的 22部 34旗王公一致決定“聯(lián)合東盟，反對(duì)庫(kù)倫”，并通電聲明：“蒙古疆域與中國(guó)腹地唇齒相依，數(shù)百年來(lái)，漢蒙久為一家。我蒙同系中華民族，自宜一體出力，維持民國(guó)?！蔽髅晒磐豕穆暶麝U述了漢蒙之間不可分割的歷史淵源和同為中華民族的共同體意識(shí)。
民國(guó)前期，在知識(shí)分子的著作中也表述了各民族交融交往的歷史和共同體理念。1917年2月19日，李大釗在 《新中華民族主義》 一文中說(shuō)：“吾國(guó)歷史相沿最久，積亞洲由來(lái)之?dāng)?shù)多民族冶融而成此中華民族，畛域不分、血統(tǒng)全泯也久矣，此實(shí)吾民族高遠(yuǎn)博大之精神有以鑄成之也”。李大釗先生敘述了各民族地域和血緣的差異已經(jīng)消失，多民族的交融組成了中華民族，鑄成了中華民族精神。
《中華民族小史》 是最早以“中華民族”命名的一書，書中敘述到：惟“中華”二字，既為今日民國(guó)命名所采用，且其涵義廣大，較之其他名義之偏而不全者最為適當(dāng)，故本書采用焉?！┙袢掌胀?xí)慣，以漢族與其他滿、蒙諸族土名并列，茍僅以漢族代表其他諸族，易滋誤會(huì)。且漢本朝代之名，用之民族，亦未妥洽，不若“中華民族”之名為無(wú)弊也。常乃德在 《中華民族小史》一書中認(rèn)為歷史上以傳統(tǒng)朝代或單一民族來(lái)指稱中國(guó)境內(nèi)的全部民族的說(shuō)法并不恰當(dāng)，以“中華民族”指稱中國(guó)各民族最為合適。將中國(guó)的各民族統(tǒng)稱為“中華民族”的敘述，表明各民族共同組成了中華民族的歷史。
民國(guó)前期，各種以中華命名的機(jī)構(gòu)和團(tuán)體不斷涌現(xiàn)。如：中華書局、中華職業(yè)教育社、中華革命黨、中華民族大同會(huì)、中華銀行、中華藝社、中華教育改進(jìn)社、中華足球聯(lián)合會(huì)、中華工業(yè)協(xié)會(huì)、新中華報(bào)、大中華民國(guó)日?qǐng)?bào)、中華日?qǐng)?bào)、中華月報(bào)、中華新報(bào)、大中華自治公報(bào)等等。至此， “中華”成為中國(guó)各民族的總稱和中華民族集體的代名詞，“中華民族”的稱呼深入人心。以中華書局、中華職業(yè)教育社、中華教育改進(jìn)社等代表“中華民族”稱謂的機(jī)構(gòu)也延續(xù)下來(lái)，并傳承至今。
2.抗戰(zhàn)后中華民族共同體意識(shí)的迸發(fā)
隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，在民國(guó)前期“五族共和”和“中華民族”內(nèi)涵表述的延續(xù)和影響下，中華民族共同體意識(shí)在反抗外來(lái)侵略的環(huán)境下得到了空前強(qiáng)化，體現(xiàn)為各民族自我表述歷史上交流交融的淵源和中華民族認(rèn)同。
1938年，蒙古族、藏族、回族等民族人士在《蒙藏月報(bào)》上發(fā)布的《蒙藏回族慰勞抗戰(zhàn)將士敬告全國(guó)抗戰(zhàn)將士書》 中宣稱：“漢滿蒙回藏各民族，同為組成中華民族的份子，以歷史地理種種原因存亡與共相依為命，實(shí)有不可分離之關(guān)系”。同年，藏族人士青攘呼圖克圖、貢嘎呼圖克圖在《康藏民眾代表慰勞前線將士書》中說(shuō)到：“中國(guó)是包括固有之二十八省、蒙古、西藏而成之整個(gè)國(guó)土，中華民族是由我漢、滿、蒙、回、藏及其他各民族結(jié)合而成之整個(gè)大國(guó)族”。宣言書的目的雖為凝聚團(tuán)結(jié)共同抗日，但內(nèi)容上表述了各民族歷史上就已經(jīng)形成了密不可分的淵源關(guān)系，共同組成了中華民族。
1939年12月，毛澤東主席在《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中說(shuō)：“從很早的古代起，我們中華民族的祖先就勞動(dòng)、生息、繁殖在這塊廣大的土地之上?！覀冎袊?guó)擁有四億五千萬(wàn)人口，差不多占了全世界人口的四分之一。在這四億五千萬(wàn)人口中，十分之九以上為漢人，此外還有蒙人、回人、藏人、維吾爾人、苗人、彝人、壯人、仲家人 （布依族的舊稱）、朝鮮人等，共有數(shù)十種少數(shù)民族，雖然文化發(fā)展的程度不同，但是都已有長(zhǎng)久的歷史。中國(guó)是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國(guó)家”?！吨袊?guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》一文認(rèn)為中國(guó)的多民族共同構(gòu)成了中華民族，揭示了中華民族的整體性和內(nèi)在聯(lián)系，闡述了“中華民族”內(nèi)涵的見(jiàn)解。
1943 年彝族精英人物嶺光電在其著作 《倮情述論》 的第四篇“國(guó)難期中夷胞應(yīng)有認(rèn)識(shí)”中說(shuō)“夷胞與其他同胞一樣，系出一源；夷胞照造出健全形象字……與古代殷周文物比較研究，則多相契合；夷胞始終是中國(guó)一部分，在唐代以前，為中國(guó)之一部……而夷胞之為國(guó)民，始終如一。”冷光電在 《倮情述論》 中敘述了各族同胞同出一源，都屬于中華民族，并表達(dá)了夷胞始終是中國(guó)一部分的共同體理念。
1946年，苗學(xué)先驅(qū)學(xué)者石啟貴先生作為湖南唯一一名少數(shù)民族代表出席參加了國(guó)民代表大會(huì)，參與制定了 《中華民國(guó)憲法》，并呼吁在憲法中增補(bǔ)少數(shù)民族的條款。石啟貴曾在苗族地區(qū)進(jìn)行了深入的社會(huì)歷史調(diào)查，在其完成的《湘西土著民族考察報(bào)告書》中就敘述了漢苗之間歷史淵源。在該書的第二章 《歷史紀(jì)略》 的第一節(jié)“沿革總論”中說(shuō)：“各民族與漢族接觸，以苗族最為古，并引用了 《史記·五帝本紀(jì)》 以及 《史記》'正義’引 《龍魚(yú)河圖》 對(duì)蚩尤與黃帝之間的戰(zhàn)爭(zhēng)敘事視為漢苗兩族的起源，并書寫了戰(zhàn)后苗民不斷向南遷徙的歷史?！痹诘诙?jié)“漢苗同源論”，從漢苗由來(lái)、苗語(yǔ)苗歌、華苗名稱起源、醫(yī)藥、干支、姓名同一、宗教習(xí)俗等多方面論證了漢族與苗族的起源相同?！断嫖魍林褡蹇疾靾?bào)告書》 對(duì)苗族與漢族多方面共同起源的論述，表達(dá)了苗族與漢族共同組成了中華民族的歷史。
各民族的中華認(rèn)同不勝枚舉，近代以來(lái)，在反對(duì)列強(qiáng)侵略的過(guò)程中，中華民族共同體意識(shí)開(kāi)始迸發(fā)，中華民族從一個(gè)自在的民族實(shí)體轉(zhuǎn)化為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體。
結(jié)論
歷史時(shí)期，各民族的交流、交往、交融形成了中華民族自在的共同體；古代“大一統(tǒng)”的國(guó)家觀念為中華民族共同體意識(shí)的形成提供了思想基礎(chǔ)，并對(duì)多民族國(guó)家的統(tǒng)一起到了重要作用。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)、民族團(tuán)結(jié)之根本，回溯中華民族形成的歷史，有助于從歷史觀上鑄牢中華民族共同體意識(shí)。
編輯說(shuō)明：文章來(lái)源于《廣西民族研究》 2021年第1期。原文和圖片版權(quán)歸作者和原單位所有。篇幅限制，注釋從略。
編 輯 ：余文兵 吳 鵬 賈淑鳳
編輯助理：周艷紅
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