“別人的地方待得多好，也不如自己家好啊。整片神州大地，都是我們的家吶?！?/strong>
在《西藏的孩子》一文中，姑姑德吉為了讓去內(nèi)陸上學(xué)的羅布放輕松，滿含深情地向他描述了內(nèi)陸的友好與和善。
當(dāng)同學(xué)們表演完藏戲《卓娃桑姆》的選段后，羅布寫道：
“有一位中年藏族婦女急匆匆地跑到后臺，抱著我們哭，激動地跟我們說：'謝謝你們，真的謝謝你們，沒有想到在內(nèi)陸還能看到咱們民族的戲劇，今天晚上我太高興了！’”
自此之后，羅布明白了“中國一詞就是一個(gè)團(tuán)結(jié)的度量，是一個(gè)歷史悠久的、血脈與文化相融的大家庭?！?/p>
不僅僅是藏族，中華民族的56個(gè)民族水乳交融，各族“大團(tuán)結(jié)”！
而中國之外的民族，則是飽受分離主義的困擾，各族之間要鬧“分家”——戰(zhàn)亂的中東，分裂的英聯(lián)邦都是苦不堪言。
那么，中國56個(gè)民族究竟有多團(tuán)結(jié)？是什么讓56個(gè)民族如此團(tuán)結(jié)的呢？西方民族世界是怎樣的呢？
（56個(gè)民族大團(tuán)結(jié)）
作為一個(gè)在千年歷史長河中巍然屹立的偉大民族，中國自古以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家。
自華夏伊始，繁衍棲息于中華大地的各民族互幫互助，從未有過中斷。
今日，中華民族成為了中國56個(gè)民族的統(tǒng)稱，“中華民族”囊括了生活于中華大地所有民族、及海外華僑華人。
而“中華民族”一詞并非是一成不變、自古有之的，而是伴隨著各民族的“大團(tuán)結(jié)”，自然衍生而來的，是各族人民“心連心”的成果。
在中國古代，“中華民族”一詞雖然沒能口口相傳，但這并不意味著“中華民族”是缺失的。
事實(shí)上，“華夷之辨”就是華夏民族共同體的孕育雛形。
縱觀周人構(gòu)造的“天下觀”、先秦時(shí)期的“大一統(tǒng)”思想、隋唐時(shí)期的“華夷一家”的主張，我們就完全可以發(fā)現(xiàn)“中華民族”順應(yīng)天時(shí)，是中華大地的“大團(tuán)結(jié)”。
20世紀(jì)初，中國正面臨著亡國滅種的危機(jī)。
（梁啟超）
梁啟超感到心痛不已，他謹(jǐn)懷民族憂患意識，從民族未來出發(fā)，在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文里提到：
“上古時(shí)代，我中華民族之有海思想者厥惟齊。故于其間產(chǎn)生兩種觀念焉：一曰國家觀，二曰世界觀?！?/p>
他正式提出了“中華民族”這一概念，引起了社會各界關(guān)于中華民族的大討論。
爾后，孫中山先生提出“五族共和”理論，辛亥革命失敗后，他又提出建設(shè)大中華民族的“國族”理論，“中華民族”以不可阻擋之勢在中華大地上燃起燎原之火。
1939年，顧頡剛發(fā)表文章《中華民族是一個(gè)》，“56個(gè)民族大團(tuán)結(jié)”成了街頭巷尾的傳頌之語；
毛主席亦在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》中寫道：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時(shí)又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族”，中華民族的歷史底蘊(yùn)得到了偉人的肯定！
（費(fèi)孝通）
而關(guān)于中華民族的形成，費(fèi)孝通先生認(rèn)為：
“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的?！?/p>
倘若在清晨散步時(shí)遇到年邁的老人，他們一定會深深地贊同費(fèi)孝通先生的話——這些經(jīng)歷過美國封鎖的老人表示：
“當(dāng)年屈辱之時(shí)，中華民族一詞就成為了抗戰(zhàn)時(shí)期凝聚人心的口號。咱們56個(gè)民族，就是一家！”
如今，“中華民族共同體”的概念從“中華民族”之中升華而出，56個(gè)民族“你中有我、我中有你，誰也離不開誰”。
回溯審思，中華民族有著五千年的厚重文明發(fā)展史，稍稍思考一下就會發(fā)現(xiàn)，五千年的歷史，帶來的不僅僅是“四大發(fā)明”等驚艷世界的成就，更是中華大地上，多元民族誕育交融、共生共存的發(fā)展歷史——56個(gè)民族都是“一家人”！
（民族大團(tuán)結(jié)）
無論西方人如何搞破壞，他們都不能撼動中華民族的大團(tuán)結(jié)，這是因?yàn)?，中?6個(gè)民族交融之深厚，有著深厚的思想淵源。
首先，仁愛思想為中國56個(gè)民族大團(tuán)結(jié)帶來了深深的心理認(rèn)同。
“仁愛”思想起始于孔子“仁學(xué)”理念，其后不斷得到衍化發(fā)展，成為一個(gè)集人格修養(yǎng)、倫理道德、政治理想于一體的價(jià)值體系。
（孔子）
孔子建立了“以仁為核心，以天命、仁、禮為基本范疇和理論框架”的思想體系。
但“仁”并非孔子首創(chuàng)，從可考究的史料記載來看，“仁”字出自《尚書·金滕》“予仁若考”的表述，意指美好的品德。
孔子則將“仁”提升至“仁愛”的思想高度，從“人”與“愛人”的角度加以闡釋，但究其共同本質(zhì)，則可用“仁愛”作為表述。
“四海之內(nèi)，皆兄弟也”便是“仁愛”思想的直接產(chǎn)物，這一句話從數(shù)千年前就為中華民族大團(tuán)結(jié)奠定了基礎(chǔ)。
孟子在繼承孔子仁愛思想的基礎(chǔ)上擴(kuò)展了其內(nèi)涵，“親親而仁民，仁民而愛物”，進(jìn)一步深化了“仁愛”思想的內(nèi)涵。
（董仲舒）
隨著大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)，漢代董仲舒則在《春秋繁露·仁義法》中提出“仁之法，在愛人，不在愛我”的思想，將“民族團(tuán)結(jié)”介紹給了身邊的皇帝。
在《西銘》中，張載以更加高遠(yuǎn)的境界表達(dá)了“民吾同胞，物吾與也”的理念，使得民族團(tuán)結(jié)徹底被烙刻上了“仁愛”二字。
此后，莊子有“天地與我并生,而萬物與我為一”的天下一家的意識；
宋代程顥在《識仁篇》中表達(dá)了“仁者，以天地萬物為一體”的理念；
王陽明在《大學(xué)問》里提出“大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉……”。
經(jīng)過這些古代先哲的思想升華，仁愛思想逐漸超越了親人之愛和血緣之仁，上升至天下一家、萬物一體的崇高境界。
（仁愛）
“仁愛”思想最終衍生出了“天下一家”的意識，成為了中華民族大團(tuán)結(jié)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。
其次，“和合文化”為中華民族大團(tuán)結(jié)卯上了釘子，釘牢了“團(tuán)結(jié)”二字。
不管是毛主席時(shí)代的“和平共處五項(xiàng)基本原則”、還是新時(shí)代的人類命運(yùn)共同體思想，皆是承繼了這種“和合”文化的精神底蘊(yùn)。
“和”、“合”二字最早可以追溯到甲骨文和金文中。
“和”最初意指音樂的和諧，后來逐漸被引申為和諧、和睦等意，“合”更多用來表示不同事物之間的融合。
但是，“和合”二字連用則最早出現(xiàn)于《國語·鄭語》中“商契能和合五教，以保于百姓者也”的表述，意思是商契能夠?qū)ⅰ案噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝”這五種道德教化方式和合為一，確保百姓安身立命、和睦共處。
（民族大團(tuán)結(jié)）
此后，“和合”文化不斷發(fā)展，為中華民族大團(tuán)結(jié)注入了勃勃生機(jī)。
其中，最重要的便是團(tuán)結(jié)和睦。
“以和為貴”是中國自古以來便遵循的優(yōu)良傳統(tǒng)，孔子曰：“禮之用，和為貴”，倡導(dǎo)以和為貴，貴和尚中。
歷代先哲關(guān)于“和合”文化的論述都體現(xiàn)了友善、和愛、和睦、團(tuán)結(jié)的道德理念，孟子提出：“君于莫大乎與人為善”，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。
這些思想都在一定意義上凸顯了團(tuán)結(jié)和睦、和睦共處的和合理念，自然也為中華民族大團(tuán)結(jié)注入了動力。
（民族大團(tuán)結(jié)）
此外，“和而不同”是保證56個(gè)各異的民族和睦共處的重中之重。
“和而不同”是中華“和合”文化的重要價(jià)值理念，出自《論語·子路》中的“君子和而不同，小人同而不和”。
而“和合”文化體現(xiàn)在國家外交層面，即是“協(xié)和萬邦”理念。
“協(xié)和萬邦”的理念來自于《尚書·堯典》：
“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時(shí)雍。”
表達(dá)了選拔任用德才兼?zhèn)涞娜?，才能使百姓和睦親密，表彰有善治能力的官員，能夠使各諸侯國關(guān)系融洽，進(jìn)而達(dá)到天下和平。
中國各民族高度肯定了“和合”文化的價(jià)值意義，稱這“是我們民族所追求的一種文化理念”。
同時(shí)，“大一統(tǒng)主張”也是我國56個(gè)民族和睦共處、手牽手、心連心的一大助力。
中華文明之所以以生生不息之態(tài)綿延數(shù)千年之久從未有過中斷，與我國自秦漢時(shí)期就確立的大一統(tǒng)思想觀念緊密相關(guān)，大一統(tǒng)主張是維系中華文明千年延續(xù)發(fā)展從未有過中斷的強(qiáng)大思想。
“中華民族共同體意識彰顯著國家屬性,蘊(yùn)含著統(tǒng)一多民族的中國民族觀?！?/p>
回溯歷史，雖然我國歷來就是一個(gè)多民族國家，歷史上也曾經(jīng)有過戰(zhàn)亂征伐、政權(quán)更替和民族沖突，但是卻始終能夠在歷史邏輯演進(jìn)過程中保持多民族的統(tǒng)一國家底色，不斷延續(xù)中華文明發(fā)展歷史。
這是因?yàn)闊o論哪個(gè)民族奪取政權(quán)，都會以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和融合、建立統(tǒng)一的多民族國家為原則，始終秉承和延續(xù)大一統(tǒng)主張，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。
大一統(tǒng)思想伴隨著歷史發(fā)展不斷得到鞏固和發(fā)展：
（秦大一統(tǒng)）
自秦朝結(jié)束長期戰(zhàn)亂頻仍的混亂局面，統(tǒng)一六國，建立中央集權(quán)制度，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，建立了歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的民族國家伊始，大一統(tǒng)思想開始形成。
漢代漢武帝采納董仲舒“以德治國”的思想主張，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，在思想文化領(lǐng)域確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，與政治領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的中央集權(quán)統(tǒng)治制度一起，使大一統(tǒng)思想得到進(jìn)一步發(fā)展完善，有效促進(jìn)了民族融合，創(chuàng)造了歷史上長達(dá)幾千年的大一統(tǒng)局面。
其后經(jīng)過隋唐大一統(tǒng)和元明清大一統(tǒng)發(fā)展，在清代實(shí)現(xiàn)了民族大融合，最終確立中華民族多元一體格局，創(chuàng)造了民族融合發(fā)展的大一統(tǒng)局面。
雖然期間屢次歷經(jīng)民族沖突，但是在大一統(tǒng)思想的主導(dǎo)下，中華民族始終沒有消亡，而是具有了更加強(qiáng)大的生命力，實(shí)現(xiàn)了融合與共生。
在電影《太陽鳥》中，“象征愛的太陽鳥崇拜，推及遠(yuǎn)古文化起源的鳥文化，以多元差異的一面與龍文化并立，共同組成中華民族文化古老的源頭。在這里，少數(shù)民族文化不再是主體民族文化的補(bǔ)充，而是與之多元并立?！?/p>
（56個(gè)民族）
電影《蘭陵王》同樣被“擱置在一個(gè)百越文化，也就是鳳的文化的背景上”，導(dǎo)演在闡明自己的創(chuàng)作意圖時(shí)坦言：
“因?yàn)橹袊耸冀K認(rèn)為我們是龍的傳人。其實(shí)我們也是鳳的傳人?！?/p>
文藝作品中，成群地奔騰的牦牛是藏族的力量，千萬匹疾馳的駿馬是蒙族的力量，山野間綿延的火把是彝族的力量……這些力量，你無法征服，無法毀滅，更不能忽視。
各少數(shù)民族的文化、歷史、民間傳說同樣是中華民族的文化源頭，它們理應(yīng)與中原漢文化多元并立，這種重要性不應(yīng)因?yàn)椤澳闶嵌鄶?shù)而我是少數(shù)”就打上折扣。
少數(shù)民族不再是那個(gè)深山老林戈壁荒漠里愚昧落后、亟待漢族拯救的對象，他們的文化同樣蘊(yùn)含著強(qiáng)大的力量，可以作為中華民族力量的源泉，他們的文化也有“紅碩的花朵”，可以作為“一株木棉”、作為“樹的形象”與中原漢文化站在一起。
由此觀之，在“仁愛”、“和合”、“大一統(tǒng)”思想的引領(lǐng)下，中國56個(gè)民族歷久彌堅(jiān)，“和為一家”！
西方人妄圖分裂中國的陰謀不攻自破。
（西方亂象）
事實(shí)上，當(dāng)西方人想要中國“后院起火”的時(shí)候，其自身其實(shí)已是自顧不暇。
西方的民族割裂現(xiàn)狀正如米歇爾德舍陶所說，被壓抑的過去終將會作祟于現(xiàn)在。
“除瑞士外，幾乎所有西方國家都曾試圖通過同化或排除其內(nèi)部民族，而將自己變成單一民族國家”。
但是，“各種同化都無濟(jì)于事，都無法使這個(gè)多元文化的社會完全融入成單一的文化”；
“無論是歷史悠久的民族還是新興民族，只要他們擁有自己的語言、文化、信仰和制度，他們事實(shí)上是不可能毀滅的；迫害他們，屠殺他們，不僅不能消滅他們的民族感情，反而使他們的民族意識加強(qiáng)。”
盡管如此，西方大國仍然通過官方和非官方的途徑大肆鼓吹，造成了民族割裂有理，民族割裂光榮的氣氛。
似乎只要一個(gè)多民族國家解體了，各民族都能獨(dú)立建國，這就是通往繁榮和富強(qiáng)之路。
事實(shí)上，民族割裂就是歷史的倒退。
這些人為實(shí)現(xiàn)其政治訴求，恐怖主義活動往往成為他們得心應(yīng)手的武器。
許多恐怖活動愈演愈烈，超越了一國范圍而蔓延到世界各地。
在中東地區(qū)，巴勒斯坦人的恐怖活動是在以色列建國后，阿拉伯人試圖用武力消滅它，但沒有成功。
畏懼于以色列強(qiáng)大的軍事實(shí)力，四處漂泊的巴勒斯坦人暗暗發(fā)誓，欲將以色列人從地球上抹除。
因此，恐怖活動就成了巴勒斯坦人的“利器”。
出于同情與憐憫，世界上許多國家都對巴勒斯坦人的努力表示支持。
1973年，波斯灣附近的國家做出實(shí)際行動，以“石油禁運(yùn)”來敲打以色列。
然而，巴勒斯坦人卻是在“恐怖活動”的道路上不再回頭，甚至制造了震驚世界的“黑九月”事件——近五萬名約旦人和巴基斯坦人火并數(shù)月。
自此，中東地區(qū)陷入以、巴雙方怨怨相報(bào)的惡性循環(huán)中。
盡管巴勒斯坦人一度宣布“放棄恐怖主義”，但是由于手上沾染的鮮血實(shí)在太多，而且內(nèi)部意見各異，因此恐怖襲擊的槍炮聲一直縈繞在中東的上空。
（中東戰(zhàn)亂）
除去中東，英聯(lián)邦則是另一個(gè)分裂的典型。
尤其是在北愛爾蘭地區(qū)，暴力恐怖活動頻發(fā)，流血沖突不斷。
上世紀(jì)70年代，一名英國傘兵將一名北愛爾蘭的天主教徒殘忍殺害，史稱“血腥星期天”事件。
北愛爾蘭民眾當(dāng)即怒不可遏，英軍接連遭遇暗殺、襲擊。
在歐洲西班牙的巴斯克地區(qū)，民族主義所帶來的恐怖活動與北愛爾蘭相比則是“有過之而無不及”。
（佛朗哥）
西班牙獨(dú)裁者佛朗哥上臺之后，不僅剝奪了當(dāng)?shù)匕退箍巳说淖灾螜?quán)，甚至采取了血腥鎮(zhèn)壓活動。
面對著殘暴的佛朗哥，巴斯克人成立了“埃塔”組織，專以暗殺為職。
許多“埃塔”組織的成員被捕后，都遭到了斷肢、針扎等嚴(yán)酷的刑法。
“埃塔”成員的悲慘遭遇激起了世界各國的同情，在國際輿論的聲討下，西班牙政府被迫修改自治章程，給予巴斯克人更大的自治權(quán)。
然而，“埃塔”對此并不買賬，甚至提出了“分裂西班牙和法國以建立巴斯克共和國”的驚世愿想。
這使得“埃塔”組織的國際聲譽(yù)一落千丈。
（西方騷亂）
可見，大搞“分家”的西方人已經(jīng)被自己人所拖垮，他們無力實(shí)現(xiàn)多民族的和諧共存，就妄想拖中國下水，可謂是可笑至極！
中華民族五千年的文明發(fā)展歷史給予我們的啟示是：
中華民族是一個(gè)一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，各民族與中華民族是休戚相關(guān)、患難與共的關(guān)系。
在長期的風(fēng)雨同舟、患難與共過程中，各民族“水乳交融、唇齒相依”，與中華民族同舟共濟(jì)、休戚與共。
（56個(gè)民族大團(tuán)結(jié)）
我國各民族在長期的歷史演變過程中，共同經(jīng)歷過應(yīng)對外敵入侵，共同挽救民族危亡，共同參與社會主義各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)，共同謀求國家現(xiàn)代化發(fā)展，共同建設(shè)了我們越來越繁榮昌盛的偉大祖國。
在未來，我國的56個(gè)民族必將攜手并進(jìn)，續(xù)寫新篇章！
《中國原文化基本精神研究》 李西堂 西安思源學(xué)院馬克思主義學(xué)院
《流行音樂的民族元素探究》 葉恩瑞 長春大學(xué)音樂學(xué)院
《中華民族共同體意識的歷史邏輯》 李娟 蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院
《中國傳統(tǒng)家文化：地位、內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值》 陳延斌 江蘇師范大學(xué)中華家文化研究院
《論范曄的“大一統(tǒng)”思想》 崔明德 蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心
《“多元一體”與“一體多元”——中華民族研究的兩個(gè)命題》 郭臺輝 云南大學(xué)民族政治研究院
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