中醫(yī)是一門科學嗎？要認識這一點，就需要正確認識陰陽學說，它可是中醫(yī)學的靈魂?，F(xiàn)在的中醫(yī)有一種亂象，那就是對陰陽學說隨便曲解，一人說一個樣，不知道誰說的是對的，這嚴重地影響了中醫(yī)的形象，好象中醫(yī)是模糊的，不科學的。
一種說法是把陰陽視為兩種物質，陰性物質和陽性物質，好象科學上也有對應，如正負電子，這是典型的二元論；另一種說法是把陰陽等同于西方的對立統(tǒng)一學說，隨處亂用陰陽。其實，陰陽學說是中國的先人對大自然最普遍規(guī)律的一種總結，中醫(yī)是通過對自然規(guī)律的掌握來認識人體規(guī)律的。
懂得科學的人都知道，科學都是建立在假設之上的，西方科學雖然言必稱科學，但它也是一種假設之上的推論，如牛頓力學，是建立在絕對時空觀假設之上的；麥克斯韋的電磁學，是建立在以太觀假設之上的；現(xiàn)代物理學是建立在光速不變和相對性原理假設之上的。如果前提假設不符合自然的現(xiàn)實，那么所謂的科學大廈就象建立在沙堆之上，隨時可能倒塌。
我們之所以稱中醫(yī)是科學，是因為它是建立在氣一元論假設之上的。有人總是把愛因斯坦對以太觀的否定視為對氣一元論學說的否定，其實，兩者差別巨大，我們比較一下就知道了：
在對空間的認識上，以太說認為空間中連續(xù)著靜止不動的以太；而氣一元論則認為空間中連續(xù)著不對稱運動的統(tǒng)一物質（氣）。
在對實體的認識上，以太說認同原子說假設，即認為萬物都是由少數(shù)幾種基本粒子組成的；而氣一元論則認為萬物都是由同一種生命之流（氣）匯聚而成的，最初產生環(huán)境的不同使它們具有了不同的個性。
在對實體和空間關系的認識上，以太說認為兩者沒有關系；而氣一元論則認為空間是統(tǒng)一物質的無序狀態(tài)，實體是統(tǒng)一物質的有序狀態(tài)，兩者是在不斷地相互轉化中存在的。
一比就知道，現(xiàn)代科學對以太觀的否定并不能代表對氣一元論的否定。氣一元論是一個更合理的科學假設，用它可以解決當時用以太觀解決不了的科學難題。如對光的認識，按照氣一元論，光就是依賴連續(xù)在空間中的統(tǒng)一物質有序和無序周期變換傳遞的能量包運動，暫態(tài)的組織使它表現(xiàn)出粒子性，周期性地有序和無序變換使它表現(xiàn)出波動性。這樣就很好地解決了當時物理學的三大難題，光速不變現(xiàn)象、黑體輻射現(xiàn)象、光電效應現(xiàn)象。
現(xiàn)在人普遍不理解東方科學，主要原因就在于對氣一元論這個科學基礎的無視。如果正確認識了氣一元論，就知道東方科學的內涵了。按照氣一元論，連續(xù)在空間中的統(tǒng)一物質是在不斷地有序和無序變換中存在的，我們觀察到的一切都是統(tǒng)一物質暫態(tài)的有序結構，而看起來空無一物的空間則是統(tǒng)一物質的無序狀態(tài)。
對比一下就知道，西方科學用少數(shù)幾種基本粒子的不同組合來解釋自然界的一切，而東方科學用統(tǒng)一的一種物質的聚散來解釋自然界的一切。雖然前提假設不同，但東方也有科學體系是毫無疑問的。
理解了氣一元論，陰陽學說所揭示的大自然規(guī)律也就清楚了。如果把統(tǒng)一的物質分陰陽，那么根據(jù)物質的動靜、內外關系，就可以清楚地知道，物質的有序狀態(tài)就是陰，物質的無序狀態(tài)就是陽。既然自然界的一切都可以用統(tǒng)一的一種物質的有序和無序變換來描述，那么陰陽學說就是對大自然最普遍規(guī)律的一種揭示。
讓我們來看看陰陽學說和中醫(yī)的具體關系！
首先，陰陽學說是一個系統(tǒng)學規(guī)律，因為物質從無序（陽）到有序（陰）就是物質系統(tǒng)的產生，從有序（陰）到無序（陽）就是物質系統(tǒng)的滅亡，陰陽學說就揭示了物質系統(tǒng)產生、發(fā)展、壯大、衰退、滅亡的規(guī)律性。
人體是一個物質系統(tǒng)，自然也遵循這個規(guī)律，中醫(yī)就是有這個系統(tǒng)學規(guī)律來認識人體的，并根據(jù)這個系統(tǒng)學規(guī)律來指導疾病的治療，因此，中醫(yī)就是建立在系統(tǒng)科學之上的。西方科學在系統(tǒng)科學面前是個無能兒，當然無法理解系統(tǒng)科學支撐下的中醫(yī)。
其次，陰陽是一種關系學規(guī)律?！秲冉?jīng)》說得非常好，“陰在內，陽之守也，陽在外，陰之使也?！蔽镔|系統(tǒng)就是陰，它所依賴生存的環(huán)境就是陽，在物質系統(tǒng)和環(huán)境之間有一個物質交換的能量場。物質系統(tǒng)在內，能量場就守在外面，抵御環(huán)境的變化。如果沒有外在環(huán)境變化，系統(tǒng)就只有按照熱力學第二定律單調地走向無序，因此，外在環(huán)境的變化是物質系統(tǒng)存在的動力所在。
在中醫(yī)學中，陰陽是隨著關系的變化而不斷變化的，如在人與自然之間，自然就是陽，人體就是陰；在人體與周圍的能量場之間，人體就是陰，外在的能量場就是陽。在組織器官與它所依賴生存的整體之間，組織器官就是陰，它所依賴生存的整體就是陽。在組織器官與周圍的組織液環(huán)境之間，組織器官就是陰，周圍的組織液環(huán)境就是陽。我們在具體應用的時候，一定要分清陰陽到底是指什么？同一個器官在不同關系中，有時可能是陰，有時可能是陽。
其三，陰陽是一種秩序規(guī)律。自然秩序是如何產生的，西方科學是回答不出來的，包括對立統(tǒng)一規(guī)律也無法說明白。而對陰陽學說來說，它很好地說明了自然秩序形成的原因，它就是陽主陰從，即陽為主，陰為次，陰順應陽就是秩序之源。
在中醫(yī)學中，陽主陰從的關系滲透在中醫(yī)的各個角落。如疾病的外因，外在世界是陽，內在人體是陰，本來應該是陽主陰從，即順應自然則生，違背自然則死，疾病就是陰不能夠順應陽的變化。疾病的內因，局部的細胞是陰，整體的力量是陽，陰順應陽才有人體的秩序，人體才健康，如果陰與陽抗，細胞就會發(fā)生病變。同樣，在人體當中，陽氣為主，陰氣為從，“火神派”的思想就是由此而來。
其四，陰陽揭示了自然界的因果規(guī)律。物質系統(tǒng)是陰，它所依賴生存的母系統(tǒng)是陽，母系統(tǒng)的力量是宏大的，不可抗拒的，陰要想秩序存在，就必須在與母系統(tǒng)的對立中不斷尋求與它在變化上中的統(tǒng)一，系統(tǒng)的變化與母系統(tǒng)的變化是一一對應的。所謂的自然規(guī)律其實就是“整體決定局部”。
在中醫(yī)學上，治病的原理就是根據(jù)整體決定局部的思想，即只要恢復了整體的管理，病變細胞就會在整體力量的控制下改邪歸正。而中醫(yī)本質上就是一門恢復人體管理的科學。
就我的個人經(jīng)驗來說，應該把陰陽這個名詞確定化，不能象現(xiàn)在這樣隨意曲解，濫用，這樣只會讓中醫(yī)越來越亂。只有把名詞符合自然的現(xiàn)實，才能夠真正地描述自然，并在科學高度來解釋中醫(yī)。
作為中國人，一定要有文化上的自信。中醫(yī)學中就包含著一個完整的科學體系，只是西方科學的畸形發(fā)展才造成了中醫(yī)的不理解。要想使中醫(yī)得到世界的承認，就必須把中醫(yī)學中的科學用科學的語言揭示出來，只有這樣，中醫(yī)才能夠真正地走向復興。
聯(lián)系客服
