“秀才學(xué)醫(yī)，籠中捉雞?！币馑际钦f(shuō)，只要懂一點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，學(xué)中醫(yī)就象籠子里抓雞一樣，手到擒來(lái)?，F(xiàn)代人覺得中醫(yī)難，只是因?yàn)樗麄儚男【捅晃鞣娇茖W(xué)洗腦，而拋棄了中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)中醫(yī)不理解罷了。如果真的想要象“籠子里抓雞”一樣學(xué)好中醫(yī)，就必須了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。
現(xiàn)代人動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)中醫(yī)不科學(xué)，其實(shí)，他們都缺乏應(yīng)有的科學(xué)常識(shí)。真正懂科學(xué)的人都知道，科學(xué)都是建立在假設(shè)之上的，有什么樣的前提假設(shè)，就有什么樣的科學(xué)結(jié)論。西方科學(xué)表面上稱之為科學(xué)，但事實(shí)上卻是建立在原子說(shuō)假設(shè)之上的，它不僅假定了空間的空無(wú)一物，而且還假定了萬(wàn)物是由少數(shù)幾個(gè)死寂不變的基本粒子組成的。這樣的假設(shè)使科學(xué)家們認(rèn)為，只要把那幾個(gè)基本粒子還原出來(lái)了，自然規(guī)律就找到了，西方科學(xué)走的就是這樣一條還原分析的道路。
有人可能不解，為什么科學(xué)理論一定有前提假設(shè)呢？原因很簡(jiǎn)單，有一些東西永遠(yuǎn)無(wú)法用科學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)直接證實(shí)的，只能稱為假設(shè)。比如，萬(wàn)物還原到最后是同一種東西，而是幾個(gè)基本粒子？空間中連續(xù)著物質(zhì)還是空無(wú)一物？前提假設(shè)的不同，帶來(lái)的就是對(duì)世界完全不同的認(rèn)識(shí)。就拿對(duì)光的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)吧，如果空間空無(wú)一物，那么光一定是粒子束；如果空間中連續(xù)著物質(zhì)，那么光一定是媒介波。
我們中國(guó)先人認(rèn)識(shí)世界，有著一個(gè)和西方科學(xué)完全不同的前提假設(shè)，那就是氣一元論，它假定了空間中連續(xù)著統(tǒng)一的物質(zhì)，它們并不是靜止不動(dòng)的，而是在緊張地相互壓迫中存在的，反抗周圍物質(zhì)的壓迫是一切存在物的本性，也正是這種本性的存在，局部物質(zhì)才不斷在反抗周圍物質(zhì)的壓迫中組織起來(lái)，成為一個(gè)個(gè)暫態(tài)的有序結(jié)構(gòu)，我們觀察到的一切都是由統(tǒng)一物質(zhì)組織起來(lái)的，只是最初產(chǎn)生環(huán)境的不同使它們具有了不同的個(gè)性。
如果你站在氣一元論之上再來(lái)看陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，它就不再是空洞的哲學(xué)想象，而是描述了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)理論了！就拿陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)，站在氣一元論之上看陰陽(yáng)，陰就是統(tǒng)一物質(zhì)的有序狀態(tài)，陽(yáng)就是統(tǒng)一物質(zhì)的無(wú)序狀態(tài)，由陽(yáng)至陰的轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生，由陰至陽(yáng)的轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的滅亡，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)就描述了物質(zhì)系統(tǒng)產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退、滅亡的規(guī)律性。如果說(shuō)揭示物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)不叫科學(xué)，那么這個(gè)世界上就沒有什么真的科學(xué)而言了！
由此可見，我們要認(rèn)識(shí)中醫(yī)，就必須正確理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，一旦正確認(rèn)識(shí)了它，中醫(yī)理論的科學(xué)性就顯現(xiàn)在我們面前，有了正確理論的指導(dǎo)，我們?cè)賹W(xué)起中醫(yī)來(lái)就不再迷惑，而是輕車熟路，一學(xué)就會(huì)，真的可謂是“籠中捉雞”了。
中醫(yī)非常簡(jiǎn)單，在它的背后只有一個(gè)“整體決定局部”的系統(tǒng)學(xué)規(guī)律。
比如中醫(yī)的病因?qū)W，整體的自然決定局部的人，由此得出了疾病的外因是人與自然的矛盾激化；整體的環(huán)境決定局部的細(xì)胞，由此得出了疾病的內(nèi)因是不平衡引起的整體管理失控。
再如中醫(yī)的診斷學(xué)，整體決定局部，局部是整體的一個(gè)縮影。因此，我們可以根據(jù)局部的變化來(lái)判斷整體的功能狀態(tài)。
還有中醫(yī)的治療學(xué)，如果整體秩序井然，局部細(xì)胞是整體的一個(gè)縮影，此時(shí)是完全健康的。局部細(xì)胞之所以會(huì)發(fā)生病變，根本不是細(xì)胞的原因，而是整體的管理失控造成的。如果想要讓局部病變細(xì)胞改邪歸正，恢復(fù)原有的功能，那就必須要恢復(fù)整體的管理，因?yàn)榘凑照w決定局部的系統(tǒng)學(xué)規(guī)律，只要整體的管理恢復(fù)了，百病皆消。中醫(yī)其實(shí)就是一門恢復(fù)人體管理的學(xué)問。
那么中醫(yī)是如何來(lái)恢復(fù)人體管理呢？在這背后仍然存在著一個(gè)系統(tǒng)的控制學(xué)規(guī)律。系統(tǒng)都是典型的一控制多，中心要素只有一個(gè)，它和周邊要素并沒有任何兩樣，其力量也無(wú)法與眾多要素相對(duì)抗，可它是如何實(shí)現(xiàn)了一控制多呢？答案就是充分利用要素之間的相互監(jiān)督，使它們都聽中心的話。如果彼此之間失去了平衡，要素之間的相互監(jiān)控就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，一控制多就會(huì)失效，整體的管理就亂了。如果想要重新實(shí)現(xiàn)一控制多，就必須調(diào)節(jié)整體的平衡，這樣一來(lái)，整體的管理就恢復(fù)了。
從這個(gè)“一控制多”的系統(tǒng)學(xué)規(guī)律就可以知道，平衡是秩序之本，失去了平衡，整體的管理就亂了，疾病就是整體管理失控的一種結(jié)果；恢復(fù)了平衡，整體的管理就恢復(fù)了，局部病變細(xì)胞就會(huì)在整體力量的控制下改邪歸正，此時(shí)百病皆消。因此，中醫(yī)治病方法非常簡(jiǎn)單，那就是找出身體的不平衡之處，然后調(diào)平衡。
一旦明白了這個(gè)道理，中醫(yī)就非常簡(jiǎn)單了，它無(wú)非是用中藥之偏來(lái)平衡身體之偏。這里的藥是廣義的，它包括一切能夠糾偏的辦法，比如情志，食物，推拿、按摩等，狹義的中藥是指植物藥、動(dòng)物藥、礦物藥。
我們中醫(yī)治病根本不管它是什么病名，嚴(yán)重程度，只管身體的不平衡在哪，偏離的方向，偏離的程度。然后用中藥之偏來(lái)平衡它就是了，這是治療一切疾病的大法。因?yàn)橹嗅t(yī)治病利用的是整體的力量，恢復(fù)整體的平衡就可以治好一切疾病。
更簡(jiǎn)單的說(shuō)，中醫(yī)學(xué)上的病因就是主不明，或者說(shuō)偏心，更確切地說(shuō)就是血液對(duì)各組織的不對(duì)稱供應(yīng)，血液供應(yīng)多了，對(duì)應(yīng)的組織就會(huì)功能亢進(jìn)；血液供應(yīng)少了，對(duì)應(yīng)的組織就會(huì)功能低下，當(dāng)它們?cè)谕庠诹α康挠绊懴?，功能亢進(jìn)或功能低下到一定程度，細(xì)胞就會(huì)發(fā)生病變，產(chǎn)生西醫(yī)學(xué)上所說(shuō)的疾病。
至于治病，那就要首先判明身體偏在哪？即五臟六腑分別是功能亢進(jìn)還是功能低下，以及它們功能亢進(jìn)或功能低下的程度多少，然后功能亢進(jìn)就抑制血液對(duì)它的供應(yīng)，功能低下就增加血液對(duì)它的供應(yīng)，身體平衡了，百病皆消。
中醫(yī)簡(jiǎn)單吧！它本質(zhì)上就是一門糾偏的學(xué)問。只要你診斷出了身體之偏，糾偏就是中醫(yī)。至于診斷方法，有一種一學(xué)就會(huì)的方法，那就是從五運(yùn)六氣入手，通過(guò)它我們不僅可以判斷先天的體質(zhì)偏性，而且還可以根據(jù)發(fā)病時(shí)間判斷后天對(duì)這種體質(zhì)偏性的加劇量，這樣一來(lái)，五臟六腑的偏性就來(lái)了，治療就有了明確的方法。這種方法非常簡(jiǎn)單，一學(xué)就會(huì)。也就是說(shuō)，只要你這樣去學(xué)，馬上就可以當(dāng)中醫(yī)。
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