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新科學(xué)中醫(yī)，中醫(yī)最前沿的研究！

2022.09.14 廣東

中醫(yī)是相對于西醫(yī)而言的，談中醫(yī)必談西醫(yī)。中醫(yī)和西醫(yī)實際上只有兩個區(qū)別，一個是對人與自然關(guān)系的認(rèn)識，一個是對整體與局部關(guān)系的認(rèn)識。西醫(yī)迷信于精密儀器觀察，一不承認(rèn)人與自然的關(guān)系，二不承認(rèn)整體與局部的關(guān)系，這才造成了中西醫(yī)之間的矛盾。而中醫(yī)恰恰是建立在對這兩種關(guān)系的認(rèn)識之上的，要正確理解中醫(yī)，就必須正確理解這兩種關(guān)系。

表面來看這似乎是兩種關(guān)系，但實際上卻是一種關(guān)系，因為人與自然也可以看成是整體與局部的關(guān)系。而研究整體與局部關(guān)系的科學(xué)是什么？答案是顯而易見的，那就是系統(tǒng)科學(xué)。由此可見，中醫(yī)是建立在系統(tǒng)科學(xué)之上的，西醫(yī)解釋不了中醫(yī)，根源就在于它立足于還原論，是不可能真正解釋系統(tǒng)現(xiàn)象的。

不可否認(rèn)，西方很早就認(rèn)識到了機械力學(xué)的局限，并在一百多年前開始研究系統(tǒng)理論。不過，在還原論框架上怎么可能構(gòu)建起來系統(tǒng)理論呢？西方的系統(tǒng)科學(xué)雖然發(fā)展了一百年，但至今也解釋不了任何系統(tǒng)秩序的存在。原因就在于西方科學(xué)的前提假設(shè)只可能得出還原論，而不可能得出系統(tǒng)論。比如，它一是假定了空間空無一物和對稱，這使生命問題永遠(yuǎn)不可認(rèn)識，二是假定了少數(shù)幾個死寂不變的基本粒子的存在，這使普遍聯(lián)系問題永遠(yuǎn)不可認(rèn)識，沒有了這些核心問題的解決，構(gòu)建起來的系統(tǒng)科學(xué)就是一個沒有靈魂的空架子。

我們中國是系統(tǒng)科學(xué)的老祖宗，這是因為它認(rèn)識世界的前提假設(shè)是氣一元論，有了物質(zhì)在空間中的連續(xù)性，生命問題就可以在連續(xù)物質(zhì)緊張地相互壓迫與反抗之中得到理解；有了物質(zhì)的徹底統(tǒng)一性，普遍聯(lián)系就可以在連續(xù)物質(zhì)的有序和無序變換之中得到理解。事實上，氣一元論用一種物質(zhì)的聚散解釋了自然界的一切，這就是一個天然的系統(tǒng)論，氣聚其實就是物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生，氣散就是物質(zhì)系統(tǒng)的滅亡，氣聚散的規(guī)律就是物質(zhì)系統(tǒng)的生死規(guī)則。

在中醫(yī)學(xué)中，這個系統(tǒng)學(xué)規(guī)律是用陰陽五行學(xué)說來描述的，現(xiàn)代人理解不了，只是他們都是站在西方科學(xué)的前提假設(shè)之上。事實上，陰陽五行學(xué)說是建立在氣一元論之上的，就拿陰陽來說吧，萬物歸一，陰陽肯定指的不是具體的東西，而是統(tǒng)一物質(zhì)的兩種存在形式，即有組織形式和無組織形式?；蛘哒f陰為氣之聚，物質(zhì)的有序狀態(tài)，物質(zhì)系統(tǒng)；陽為氣之散，物質(zhì)的無序狀態(tài)，混沌空間。這樣一來，陰陽學(xué)說就變成了對物質(zhì)聚散規(guī)律的描述，或者說對物質(zhì)系統(tǒng)生死規(guī)律的描述。

同理，五行學(xué)說也是建立在氣一元論之上的。既然只有一種物質(zhì)，五行描述的就不是五種不同的材料，而是同一種物質(zhì)的五種不同運動形式，它是對物質(zhì)聚散這種運動的一種細(xì)化。當(dāng)然也可以看成是對陰陽變換的一種細(xì)化。

木：體現(xiàn)了物質(zhì)從散到聚的運動形式，或從無序到有序，由陽至陰的轉(zhuǎn)化；

金：體現(xiàn)了物質(zhì)從聚到散的運動形式，或從有序向無序，由陰至陽的轉(zhuǎn)化。

土：體現(xiàn)了物質(zhì)周期性聚散這種運動，即系統(tǒng)的普遍聯(lián)系，或者說連續(xù)物質(zhì)的有序和無序周期變換，陰陽周期變換。

火：體現(xiàn)了散多聚少這種運動，它對應(yīng)了系統(tǒng)的發(fā)展壯大，也是排斥現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，即陰消陽長。

水：體現(xiàn)了聚多散少這種運動，它對應(yīng)了物質(zhì)組織起來所出現(xiàn)的相空間壓縮，也是吸引現(xiàn)象的根源，即陽消陰長。

顯然，從氣一元論角度來看陰陽五行，它就不再是空洞的哲學(xué)概念，而是變成了對物質(zhì)運動規(guī)律的描述了，既然是探索物質(zhì)運動規(guī)律的理論，當(dāng)然是科學(xué)理論了！在這里，陰陽學(xué)說揭示了系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律，五行學(xué)說揭示了系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)運動的規(guī)律，它們共同構(gòu)成了一個完整的系統(tǒng)科學(xué)體系。

過去一些人總是借口西方的系統(tǒng)科學(xué)解釋不了中醫(yī)，就認(rèn)為系統(tǒng)科學(xué)也解釋不了中醫(yī)。其實，西方的系統(tǒng)科學(xué)背后是還原論邏輯，它當(dāng)然解釋不了中醫(yī)。而我們中國的系統(tǒng)科學(xué)，是天然的，混然天成的系統(tǒng)科學(xué)，事實上，只要你假定了萬物歸一，只可能得出系統(tǒng)論，決不可能像西方科學(xué)那樣走向還原論。

自然界的一切物質(zhì)存在都是呈系統(tǒng)的，大至于星系、星體，小至于分子、原子，中至于生物、人、人類社會，它們都是呈系統(tǒng)的存在，應(yīng)該遵循著同一個系統(tǒng)學(xué)規(guī)律，只要一個完善的系統(tǒng)科學(xué)建立了，就可以用它來解釋自然界的一切，包括對中醫(yī)的科學(xué)解釋。

我們所說的新科學(xué)中醫(yī)就是建立在這個全新的系統(tǒng)科學(xué)之上的，它站在中國的氣一元論假設(shè)之上，對西方的系統(tǒng)科學(xué)進(jìn)行了重建，從而建立了一個一通百通的系統(tǒng)科學(xué)體系。有了它的指導(dǎo)，所有中醫(yī)基礎(chǔ)理論都能夠得到科學(xué)的證明。

比如經(jīng)絡(luò)學(xué)說，從系統(tǒng)科學(xué)角度來看，生物與非生物同為物質(zhì)系統(tǒng)，遵循著同一個系統(tǒng)學(xué)規(guī)律，它們之所以在表現(xiàn)上與眾不同，只是因為生物當(dāng)中存在一種特殊的普遍聯(lián)系方式，這使生物對外表現(xiàn)出了一種特殊的自然力。而經(jīng)絡(luò)學(xué)說描述的就是這種以水分子周期性聚散為基礎(chǔ)的普遍聯(lián)系。西方科學(xué)發(fā)現(xiàn)不了經(jīng)絡(luò)，只是因為經(jīng)絡(luò)沒有維束管道，而是組織間隙，一旦解剖，組織液流失，經(jīng)絡(luò)路線就無從觀察了。要想在顯微鏡下觀察到它，方法很簡單，用冷凍的方法把組織液封在其中，然后在低溫下切片觀察這個水道，它的路線和經(jīng)絡(luò)路線將會一模一樣，從而證明經(jīng)絡(luò)路線的客觀存在。

一句話，新的系統(tǒng)科學(xué)一出，一場更偉大的科學(xué)革命就產(chǎn)生了，中醫(yī)的科學(xué)性也就得到了科學(xué)的證實，這就是新科學(xué)中醫(yī)的核心。

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別說中醫(yī)不科學(xué)，它的科學(xué)性在這！

中醫(yī)振興之路應(yīng)該這樣來走，第一次說到點子上了！

科學(xué)革命在中國的出現(xiàn)是中醫(yī)唯一生機！

中西醫(yī)結(jié)合，唯有依賴系統(tǒng)科學(xué)的突破！

用大白話講中醫(yī)，你能嗎？

陰陽五行學(xué)說，一通百通的學(xué)問，不懂太不該！

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