蘇軾仕途失意，被貶黃州后，兩游赤壁寫下了前、后《赤壁賦》等著名佳作。詩篇落成，自此赤壁便與東坡文化產(chǎn)生了羈絆。德國文化人類學(xué)家阿斯曼曾提出“文化記憶”這一概念，用來解答各個(gè)文明、民族、宗教之間的傳承、發(fā)展和消亡原因。本文擬從文化記憶的角度出發(fā)，用該理論去探討赤壁文化的傳承與發(fā)展，解釋關(guān)于黃州赤壁的集體記憶與群體認(rèn)同。

赤壁遺址

一、東坡故事與赤壁文化

北宋神宗元豐二年，當(dāng)時(shí)的御史何正臣等人上表彈劾蘇軾，認(rèn)為蘇軾暗諷朝政，隨后又牽連出大量蘇軾的詩文為政。這就是當(dāng)時(shí)著名的烏臺(tái)詩案，此案件先由監(jiān)察御史告發(fā)，隨后又在御史臺(tái)獄受審，隨后蘇軾被貶黃州。

蘇軾年少得志，烏臺(tái)詩案卻將他一朝打入人生低谷。

死里逃生的蘇軾在黃州躬耕自給，過著十分清貧的生活。他曾在與故友的詩信當(dāng)中這樣寫道：“我謫黃岡四五年，孤舟出沒煙波里。故人不復(fù)通問訊，疾病饑寒疑死矣。”正是這樣的窮困生活使得蘇軾真正靜下心來辯證的去思考人生外在世界與自己的內(nèi)心。

黃州成為蘇軾事業(yè)的起始點(diǎn)，也是蘇軾自己所認(rèn)同的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)。也許正是因?yàn)樵邳S州期間，蘇軾的的精神世界才得到了重塑，他的世界觀人生觀都得到了前所未有的提高，包括文學(xué)上的造詣都由混沌狀態(tài)轉(zhuǎn)向清明。他從疑惑惆悵走向豁達(dá)開朗，完成了自身人格的確立?！肚俺啾谫x》《后赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》中的相關(guān)詞句都能看到他的這種蛻變。

蘇東坡兩游赤壁之后，黃州赤壁的名聲也逐漸打響，時(shí)至今日仍被成為“湖北五赤壁之冠”。以東坡游覽赤壁為題材的詩文、繪畫以及戲劇作品歷代盛行不衰。

就詩文這一點(diǎn)而言，數(shù)量龐大到令人嘆為觀止。謝功肅曾言：“自宋以及，吾黃文教稱盛，坡仙賦后題詠必多。”就繪畫而言，以赤壁為題材的畫作很多，注重畫面與意境之美，多數(shù)都以東坡夜游、二賦一詞為切入點(diǎn)。就戲曲而言，如今我們能看到的關(guān)于東坡劇一共有六個(gè)。

文人們多提倡“詩言志”，運(yùn)用詩、文這種相對(duì)來說比較嚴(yán)肅的文體結(jié)合自己的作品，從而表達(dá)出對(duì)東坡的仰慕。

后人游玩赤壁懷古東坡已經(jīng)成了一種“儀式化”的事情，置身于東坡曾經(jīng)吟誦的山水中，感悟他的人格精神與闊達(dá)的心境。與此同時(shí)，一些關(guān)于東坡的各種赤壁建筑屢次建造重修，奠基、揭墓、立碑等儀式的舉行，都在赤壁文化中傳遞著關(guān)于蘇軾的記憶。

東坡游赤壁的相關(guān)故事被記述在正統(tǒng)詩文和藝術(shù)畫作之中，除此之外，一些“勾欄瓦肆”的舞臺(tái)、后人重修赤壁的雕塑等作品無一不昭示著人們對(duì)于赤壁文化的深厚情結(jié)。這些作品同時(shí)也加深、強(qiáng)化了赤壁文化重關(guān)于蘇軾的記憶，一直綿延至今。

赤壁賦

二、赤壁賦中的文字魅力

在阿斯曼的理論敘述中，文化記憶歸結(jié)于文字類和儀式類兩大塊。文字類包含書籍和文本，儀式類包含語言和口承文學(xué)。就文字類而言，承接赤壁文化記憶的不僅僅是一些詩書文字，還囊括了畫作、戲曲、插圖等圖像音頻資料。這些文字與圖像一代代的向下延伸傳遞，當(dāng)中蘊(yùn)含的赤壁文化也得以傳播，正是因此，赤壁文化才能夠如此鮮活靈動(dòng)、生生不息。

（1）赤壁詩文中的東坡記憶

后人經(jīng)常用詩文的形式去感慨蘇軾的坎坷一生，仰慕其才學(xué)，崇敬蘇軾其人。清代的周起謂曾贊嘆蘇軾：“人間風(fēng)月不可駐，天上來此閑仙人。”

有的人抑武揚(yáng)文，將東坡的詞賦與三國時(shí)期的赤壁之戰(zhàn)意義相較，贊美蘇詩的文章千古流傳，重要性非凡。如清代的劉子壯曾言：“雖無一矩周郎烈，卻有三秋蘇子詞?！酱ㄗ詾槲娜酥?，誰起泉途問是非？”

亦有人通過對(duì)蘇軾游赤壁的重構(gòu)，來表達(dá)個(gè)人的感情；或借蘇東坡的詩章，來表達(dá)自己的獨(dú)特情感。

正是在這樣一個(gè)意義上，蘇東坡的詩詞章句不斷地被提起，才有了不斷超越時(shí)空的永恒性。

蘇軾

（2）畫作中的東坡記憶

眾所周知，所有的赤壁圖都離不開《赤壁賦》的內(nèi)容。《后赤壁賦》當(dāng)中的飛鶴過江畫面最受畫師們的青睞，由于場景的設(shè)置不同，每個(gè)畫師的作品又會(huì)表達(dá)出不一樣的意境之美。

清代錢設(shè)的《后赤壁圖》描繪了這樣一幅情景：東坡居士孤獨(dú)地立于山間凸崖，注視著仙鶴遠(yuǎn)遠(yuǎn)飛去。這幅畫中的場景并不時(shí)現(xiàn)實(shí)情境，反而更像是詩人的“夢中說夢”，由此來營造出一種意境化、情境化的山水美景。如此一來，以虛無來反襯真實(shí)，通過這種幻夢一般的迷離景象來襯托出東坡的胸襟和情感。

當(dāng)然，也有一些赤壁圖脫離了《赤壁賦》本身的內(nèi)容。如果將其單拎出來看的話，不冠上赤壁畫的名號(hào)，可能很多人看了都會(huì)覺得這與普通的山水畫作并無異樣。以此類畫作為代表的有明代文徵明的赤壁勝游圖》、文彭的《赤壁賦書畫》、呂煥成的《赤壁圖》、高簡的《赤壁夜游圖》等。

《赤壁夜游圖》

（3）戲劇中的東坡記憶

元代的雜劇《蘇子瞻醉寫赤壁賦》以一種輕俏的口吻寫風(fēng)流韻事，從而去解釋蘇軾的生平坎坷。劇中全文引用了《赤壁賦》，并在此基礎(chǔ)之上部分地化用了原詩賦當(dāng)中的赤壁景物。

明代許潮的雜劇《赤壁游》講述了蘇軾邀請(qǐng)黃山谷、佛印共游赤壁，唐人張志和的后身化為漁翁與三人共賞美景，憑吊赤壁之戰(zhàn)當(dāng)中的英雄，抓鬮斷案，評(píng)點(diǎn)古人的成敗得失，文人懷古的詠史氣息十分濃重。

姜鴻儒的傳奇《赤壁記》中的《前游》和《后游》集中筆墨描寫了蘇東坡的兩次赤壁之游，大量的運(yùn)用蘇軾自身獨(dú)白，巧妙地將赤壁山水與人物的心境相交融。在《前游》中，蘇軾觸景生情，感慨人生時(shí)光的短暫；而在《后游》中，景物皆蕭瑟凄涼。蘇軾通過一只西飛的白鶴而歸家，一覺夢到了個(gè)道士，認(rèn)出他便是那只鶴。等一覺醒來，方知大夢一場，皆為虛無。

這兩出戲都較為忠實(shí)地演繹出了前后《赤壁賦》的情節(jié)，算是在戲劇這個(gè)行當(dāng)中，將山水與人物融合的最為巧妙的一部作品。赤壁的山水成為東坡先生的畫板，深深地融入了東坡的思想感情。

作為赤壁文化記憶的媒體的詩文、詞句、畫作、戲劇，它們相互之間也會(huì)彼此產(chǎn)生影響。它們在不同的時(shí)代共同體現(xiàn)了赤壁文化中東坡記憶的經(jīng)久不衰，體現(xiàn)了其生命力和活力。

三、赤壁文化記憶與其形式

在赤壁文化記憶的儀式化媒介中，與赤壁相關(guān)的活動(dòng)都是一種綜合性的文化行為。這些文化行為不僅包含了游覽觀賞赤壁，吟誦詩章，更囊括了修葺東坡祠堂、雕刻?hào)|坡像等物質(zhì)景觀和其過程中附帶的奠基、揭幕、拜謁等一系列相關(guān)的儀式。

游覽赤壁無疑是赤壁文化記憶中最重要的一個(gè)行為。

在赤壁的歷史上，人們一次又一次地重復(fù)上演著類似蘇軾的赤壁之游。二賦一詞也隨著這種形式而不斷回響于赤壁的山水之間。在這種儀式化的游覽中，追崇者獲得的不僅僅是欣賞美景所帶來的感官愉悅，更是從類似的仕宦生涯出發(fā)，獲得的一種感同身受的切實(shí)體驗(yàn)感、一種精神層面上的深度洗禮、一種人格態(tài)度的自我糾正、一種對(duì)永恒認(rèn)知的群體性認(rèn)同。

明代的張?jiān)暝诠盼摹队纬啾谟洝分杏涊d了自己的赤壁之游。他一生對(duì)于赤壁都心向往之，二十多年不得釋懷。當(dāng)他與自己的好友于赤壁飲酒大醉時(shí)，好友向他訴說了夢境：蘇軾感慨生平所遇的困境，竟然和自己抱頭痛哭起來，張?jiān)陞s不以為然，在他看來，蘇東坡并不是這種傷懷之人，東坡將苦難看做凈土，自然也會(huì)明白大覺之后方知大夢。還能有誰比蘇軾更為豁達(dá)的人嗎？當(dāng)然，這也是張?jiān)杲柚斡[赤壁緬懷蘇軾來消除自己心中苦悶的一種體悟，其中真假并不得知。

二賦一詞也常常在游覽中被提及。清代的李贊元在《赤壁無碑文記》記載道：“讀子瞻前后二賦而古今之興廢、賢達(dá)之曠逸，其唏噓于清風(fēng)明月之間者，至人之文也?！笔煜ぬK軾詩詞的人會(huì)在共聚之時(shí)同飲酒，暢談詩詞歌賦，在群體之間達(dá)到一種文化認(rèn)同。

文人們即使不能親身去赤壁，在看到赤壁圖時(shí)也會(huì)吟誦二賦一詞來表達(dá)自己對(duì)于赤壁之行的渴望。沒有親身去游覽的人渴望著；已經(jīng)游覽的人沉浸著；游覽之后的人回味著，或許這就是赤壁之行的天然魅力，這就是東坡烙印在文化記憶中的見證所在。

除此之外，在赤壁的重修重建擴(kuò)建中，很多的奠基儀式以及在景點(diǎn)發(fā)生的一些奇聞軼事都在無形當(dāng)中成為了傳播文化記憶的良好媒介。

歷史上的赤壁曾四次因戰(zhàn)火的緣故而被損毀，后來又不斷重建。明代重新修建赤壁時(shí)，曾建立了多所紀(jì)念東坡的建筑和景點(diǎn)，如羨江亭、問鶴亭、臨江亭之類的樓閣，這些樓閣都以蘇軾二賦中的詞句命名。

歷代重修的過程、儀式中，東坡總是會(huì)被不斷地提起。清代的劉維楨曾在《重修赤壁蘇公祠記》中以蘇軾為例，勸誡天子以守民為本，“赤壁賴君之力得以復(fù)見舊規(guī)，不但余心欣慕不置，想坡公有靈，亦當(dāng)掀髯大笑，喜后起之有人。”

“儀式”其實(shí)是一種綜合性的文化媒介形式，在赤壁文化的傳承過程中，歷代不絕的各種儀式、“儀式”化的行為使得東坡的故事和東坡的記憶代代相傳，層層積淀，最后成了一份不可多得的文化寶藏。

結(jié)語：

后代對(duì)于赤壁文化的崇敬和認(rèn)同的感情是赤壁文化中不可或缺的關(guān)鍵部分，也是赤壁文化記憶中東坡故事能夠不斷延續(xù)的基礎(chǔ)。

蘇軾的“文韜武略”“為民謀政”的品格在明清的詩文中不斷被稱贊。但是更為廣闊且深遠(yuǎn)的是東坡游覽赤壁所代表的擴(kuò)達(dá)文人情懷和情感空間。當(dāng)中包括對(duì)人生如夢的感慨，對(duì)個(gè)人心靈和外界真諦的探尋。

仕人們自幼受到儒家思想的熏陶，理想和信念遭到各種挑戰(zhàn)。這些仕人可以逃離仕宦生涯，卻遍尋不到真正的解脫之道。在赤壁的山水之間，回想自己的坎坷的仕宦經(jīng)歷、經(jīng)國的抱負(fù)和對(duì)生命、永恒的思考，尋求一種儀式般的精神洗禮。

經(jīng)典化無疑是文化記憶形成過程中一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，蘇軾的赤壁文化之所以達(dá)到這么高的成就，占據(jù)這么顯要的地位，就在于其經(jīng)典化。

赤壁文化的經(jīng)典化表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，是東坡的人格精神、曠達(dá)的胸襟在兩游赤壁中典型化的表達(dá)出來；另一方面，則是歷代基于自身的文化背景對(duì)東坡之游加以不同角度、不同方式的重現(xiàn)，為其注入了新的文化生機(jī)。

赤壁文化中萌生的不朽詩篇、畫作、戲曲皆為中國文化帶來了積極的影響。

如今，赤壁的文化記憶已經(jīng)成了文學(xué)史上濃墨重彩的一筆印記，它不僅僅是文人墨客抒發(fā)情感，借古喻今的一個(gè)載體，更承擔(dān)了宋朝文人仕宦歷史的厚重使命。

參考文獻(xiàn)：

1.《蘇軾文集》《蘇軾詩集》

2.謝功肅《東坡赤壁藝文志》

3.王霄冰《文字、儀式與文化記憶》

4.丁詠淮、吳聞?wù)隆稏|坡赤壁詞詩選》