阮老師：
去冬至今，你于國文課程的探索已逾一載，蓋因教育無小事，不可不慎，且國故之道自五四失之久已，非驟可復立。我于上海交大聽完劉守中先生《<論語>與儒家精神》兩節(jié)課后，頗有感觸，今結合楊柳風之實際及個人之陋見，略錄于下，以資參考。
楊柳風創(chuàng)辦之時便立足人文，不以分數(shù)為目的。創(chuàng)辦之初以寫作為依托，培養(yǎng)學生的想象力、創(chuàng)造力及對閱讀的熱愛。既提高了學生的寫作能力，又培養(yǎng)了學生的閱讀興趣，使學生受益匪淺，可謂大獲人文教育之成功。而今國文課的設置則無疑將是楊柳風人文教育的又一里程碑。但我想，國文課最好可以另外設置，國文內容可以做為楊柳風現(xiàn)有人文課程的深化和細化，但要進行進階的、對當下國學培訓亂象正本清源（讓童子穿漢服表現(xiàn)茶道的國學秀，美其名為童學，聽說更又以釋入學，讓孩子吃素背佛經的極端行徑）的國文課程教學的話，應是一個區(qū)別于楊柳風現(xiàn)有教學的新的課程體系，只有這樣，才能在國學的系統(tǒng)上進行完整的課程建構。
我常常思索人文教育的根本應該是什么。我覺得人文教育的根本應當在立人，因為一切學問皆是人學、一切文化皆是人化、一切教育皆為化人，而立人的根本則在立心，即孟子所謂“求其放心”，幫助孩子們找回那顆失去的求學和做人的本心。國文于眾多學問之中又無疑是立人立心的最好載體。
如果將國文放到立人立心的高度，那么當初出于學生興趣等諸多因素而設定的以文學性、趣味性為主的思路恐怕要重新修正一番。錢穆先生在談《論語新解》時說“應最重義理”，如果國文教育不重義理，那么學生在學完整部經典于個人修養(yǎng)是絕難有所提高的，更遑論立人立心呢？譬如講《詩經》，倘若只從文學角度講解，那就是犯了五四時期的舊病，是將其從經部降到了集部，如此《詩經》與《唐詩三百首》有何異？如何體現(xiàn)“溫文爾雅”的道德修養(yǎng)？“善良”、“敦厚”的人格特征又從何培養(yǎng)？義理非心靈雞湯，不俗；義理非哲學，不奧；義理乃古代圣賢智慧所在，絕妙。讓孩子讀懂經典的義理，便是讓孩子直接與古代圣賢對話，其益處是遠甚于數(shù)百位名師的言傳身教的?！兑住っ伞吩唬骸胺宋仪笸?，童蒙求我?！毕Ｍ麌恼n程的設置千萬不要因過慮孩子的興趣而舍本求末，或者國文課程的設置將古典文學與古代經典做出細分也未嘗不是可行之舉。
劉教授在課堂上總結了當今人文教育的五大弊端，即：選本教育取代經典教育，一也；政治教育取代思想教育，二也；應試教育取代人格教育，三也；灌輸教育取代體驗教育，四也；懂了才學取代邊學邊懂，五也。由此五弊生出當代人格之十不足，即：只知有我，不知有人，一也；只知有己，不知有群，二也；只知有人，不知有天，三也；只知有物，不知有心，四也；只知有學，不知有道，五也；只知有賢，不知有圣，六也；只知有利，不知有義，七也；只知有用，不知有益，八也；只知有家國，不知有天下，九也；只知有生命，不知有慧命，十也。愚以為國文教育特別是古代經典教育就應該針對這五弊十不足來展開，下面就專就經典教育的課程設置談一點自己的拙見。
首先，經典教育課程當選十三經。當下對國人對經書的誤讀頗深，殊不知經書博大精深，囊括傳統(tǒng)文化諸端，諸如天人合一的思維模式，天下為公的大同理想，以民為本的治國原則，和諧人際的倫理主張，自強不息的奮斗精神等等。
其次，經書的閱讀當選全本。程朱陸王何等智慧之人，于經書尚不敢增刪一字；七十二賢何近于孔圣，“《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭”；我輩若不教授以全本，而學時人妄加刪選，實為妄人也。全本講授要不惜花上百課時的時間來講授一書，此舉看似缺乏效率，實則恰在此熙攘之物欲社會培養(yǎng)起學生的慢功心性，使之今后能夠寵辱不驚，真乃善莫大焉。
第三，講授的過程當引導學生提問。《論語》中諸弟子問，孔圣答之例數(shù)見不鮮，學問之道，實賴學與問也，因此，每節(jié)課都要引導學生提問。問亦存大道，初學提問者，必如子路問君子，甚或不及；深明此道者，將如顏淵問仁，默然成器矣。
第四，作業(yè)的設置當啟發(fā)學生思考生活?！皩W而不思則罔，思而不學則殆”，作業(yè)可以讓學生就一些問題發(fā)表自己的想法（略）
最后，教育的最終目的當落于孩子人格的培養(yǎng)?！皽厝岫睾瘢娊桃?。疏通知遠，書教也。絜靜精微，易教也。恭儉莊敬，禮教也。屬辭比事,春秋教也?！薄抖Y記·經解》粗概五經便已有此五種人格，我相信縱使不慕圣賢那也斷然會是一個謙謙君子。（略）
林肯總統(tǒng)說“一個人過了四十歲,應當為自己的長相負責”，蘇學士說“腹有詩書氣自華”，經典可以改變人的長相、提升人的氣質、塑造人的品格。我輩由于歷史原因，于經典是補課的一代，而如今的孩子們則正處于播種時期（略）
此為我的一點個人想法，供老師參考。
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