《方法》 1999年第3期12-15頁
1998年9月3日，在北京大學(xué)理科大一語文課上的講演
今天，到這里來上課，相信我們師生都會有一種陌生感：這是我?guī)资甑谝淮谓o理科的大學(xué)生講中國文學(xué)；諸位大概也沒有這樣的思想準(zhǔn)備：一進(jìn)北大，最早接觸的老師竟會是中文系的教授。在這個意義上，可以說我們今天是一次特殊的相遇。
其實，北大的歷史上早就呼喚過，并且已經(jīng)有過這樣的相遇了。早在本世紀(jì)初，蔡元培老校長在著手中國教育的改造時，就把高等教育分為兩類，一類是培養(yǎng)實用型的專門人才的，他稱之為“?？啤?；而他所強調(diào)的“大學(xué)”是“研究學(xué)理的機關(guān)”，一方面要“研究高深之學(xué)問”，同時要“養(yǎng)成健全的人格”，注重對“人”的精神的陶冶，理想(信念、信仰)的建立“人”的潛在創(chuàng)造力的開掘與發(fā)揮。因此，他提出大學(xué)必須“偏重文、理兩科”，并且規(guī)定：“設(shè)法、商等科而不設(shè)文科者，不得為大學(xué)；設(shè)醫(yī)、工、農(nóng)等科而不設(shè)理科者，亦不得為大學(xué)?！焙髞?，蔡元培主持北大的改革，第一步就是以文理兩科作為北大的基礎(chǔ)。而在文理兩科的關(guān)系中，他又張“融通文理”。最近，我讀到了北大孫小禮教授的一篇文章，對蔡先生的這一思想作了很好的闡釋。據(jù)孫教授介紹，蔡校長在很多場合都提出要破除學(xué)生“專己守殘之陋見”。他指出，“文科學(xué)生，因與理科隔絕之故，直視自然科學(xué)為無用，遂不免流于空談”，“理科學(xué)生因與文科隔絕之故，遂視哲學(xué)為無用，而陷于機械的世界觀”。在蔡校長看來，有些學(xué)科甚至是“不能以文、理分”的，“如地理學(xué)，包有地質(zhì)、社會等學(xué)理。人類學(xué)，包有生物、心理、社會等學(xué)理。心理學(xué)，素隸屬于哲學(xué)，而應(yīng)用物理、生理的儀器及方法”。他的結(jié)論是：文理兩科之間，“彼此交錯之處甚多”，“故建議溝通文、理，合為一科”。
正是在蔡校長的倡導(dǎo)下，1919年北大實行“廢科設(shè)系”，將分屬文理兩科的十四個專業(yè)，列為十四個系，并以數(shù)學(xué)為第一系。蔡校長解釋說：“大學(xué)宗旨，凡治哲學(xué)文學(xué)及應(yīng)用科學(xué)者，都要從純粹科學(xué)入手，治純粹科學(xué)者，都要從數(shù)學(xué)入手，所以各系次序，列數(shù)學(xué)為第一系。”學(xué)校同時規(guī)定，本科的學(xué)習(xí)，必須“融通文理兩科之界限：習(xí)文科各門者，不可不兼習(xí)理科之某種；習(xí)理科者，不可不兼習(xí)文科之某種”。王星拱教授當(dāng)年就曾開設(shè)過兼容文理的綜合性課程——“科學(xué)方法論”。講稿后來整理成書出版，王教授在“序言”中，特別強調(diào)，文理分馳，必然使文科學(xué)生“流于空談玄想，沒有實驗的精神”，理科學(xué)生“只知道片段的事實，沒有綜合的技能，成就些被動的機械”，而“這兩種人才，都不能適應(yīng)將來世界之環(huán)境”。
可以說，重視文理的溝通，已經(jīng)成為那一代北大人的共識。魯迅就曾一再地勸告年輕學(xué)子：“大可看看本分以外的書，即課外的書，不要將課內(nèi)的書抱住”，“學(xué)理科的，偏看看文學(xué)書，學(xué)文學(xué)的，偏看看科學(xué)書，看看別人在那里研究的，究竟是怎么一回事。這樣子，對于別人，別事，可以有更深的了解”。魯迅的弟弟周作人在北大教了28年的書，他也是強調(diào)讀書要“雜”，進(jìn)而提出一個現(xiàn)代中國知識分子應(yīng)該建立起“入學(xué)”知識結(jié)構(gòu)：一方面，必須明確，讀書求知(不管讀什么書，理科還是文科)的目的，都是為了更好地“認(rèn)識人自己”(認(rèn)識世界也是為了認(rèn)識生活于其中的人)；而人要認(rèn)識自身，就必須從多學(xué)科的綜合認(rèn)識入手。周作人提了五個方面：(l)“關(guān)于個人”，應(yīng)學(xué)習(xí)生理學(xué)(首先是性知識)、心理學(xué)和醫(yī)學(xué)史知識；(2)“關(guān)于人類及生物應(yīng)學(xué)習(xí)生物學(xué)、社會學(xué)(包括人類學(xué)、民俗學(xué)、文化發(fā)展史、社會學(xué))，歷史；(2)“關(guān)于(人所生活的宇宙)自然現(xiàn)象”，要學(xué)習(xí)天文地理、化學(xué)，等等；(4)“關(guān)于科學(xué)基本”,要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)與哲學(xué)；(5)“關(guān)于藝術(shù)”，要學(xué)習(xí)神話學(xué)、童話學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)及藝術(shù)史?！犉饋?，這個設(shè)想似乎是不可能實現(xiàn)的。
一個人要同時精通這么多的學(xué)問，當(dāng)然不可能；但精通其中一兩門，對其它學(xué)科有所涉獵,懂得一些常識，卻是既可能又必要的。
知識面的拓寬．同時意昧著人的視野、胸襟、精神境界的闊大，就可以發(fā)現(xiàn)各類知識及其所反映出的內(nèi)、外世界的萬般景象的內(nèi)在聯(lián)系。從而達(dá)到一種“通”--是思想的“通”也是知識(學(xué)問)的“通”，這才是求知治學(xué)的高境界。
事實上，本世紀(jì)中國最早幾代的知識分子，都在不同程度上達(dá)到了這樣的“通”。文科方面，魯迅、郭沫若都是醫(yī)學(xué)出身，夏衍原來是學(xué)工程的，他們都有很高的自然科學(xué)的造詣。理工科方面，著名的人類學(xué)者裴文中的小說，曾受到魯迅的贊揚，還選入了他所編選的《中國新文學(xué)大系》；建筑學(xué)家楊鐘健當(dāng)年在北大讀書時就發(fā)表了許多小說；植物學(xué)家蔡希陶一面在云南采集植物標(biāo)本，一面寫了許多有著濃厚的邊地風(fēng)情的小說；至于當(dāng)年北大物理系的著名教授丁西林，他的一生，就在物理學(xué)與戲劇創(chuàng)作兩方面都取得了很高的成就。而老一輩的自然科學(xué)家、工程師，都是有很高的中國古典文學(xué)的修養(yǎng)的，他們有的在業(yè)余時間所寫的詩詞、散文，都有很高的文學(xué)價值，如竺可楨、梁思成、華羅庚等等。就是他們所寫的學(xué)術(shù)論文、報告，文筆都是很優(yōu)美的。
還可以舉一個例子。我最近為準(zhǔn)備這門課，翻閱了一些有關(guān)西南聯(lián)大的材料，有好多回憶文章都談到，當(dāng)時最受歡迎的全校性的必修課程有兩門，一門是馮友蘭先生開設(shè)的倫理學(xué)，另一門就是中文系所開設(shè)的“大一國文”，包括“范文閱讀”與“作文”兩個部分，共六個學(xué)分。也是自編教材，包括文言文與語體文(現(xiàn)代白話文)兩部分--這是第一次把顯示新文化運動業(yè)績的現(xiàn)代文學(xué)作品(包括現(xiàn)代散文、小說、戲劇與文學(xué)理論)引進(jìn)大學(xué)國文教材，而具有劃時代的意義?！胺段拈喿x”由教授輪流上課，先后教過這門課的，有朱自清、揚振聲、沈從文、王力、陳夢家、聞一多、羅常培、浦江清、羅庸等第一流的學(xué)者、作家，幾乎集中了中文系的精華。應(yīng)該說，西南聯(lián)大所培養(yǎng)的許多第一流的人才，都在不同程度上通過這門課接受了中國古代與現(xiàn)代文學(xué)(文化)傳統(tǒng)的熏陶，這對他們的健康成長，以及以后的學(xué)術(shù)發(fā)展起到了不可低估的作用。
有篇文章就曾回憶起，后來的諾貝爾獎金獲得者楊振寧與被稱為中國原子彈、氫彈之父的鄧稼先，在校園東墻根的樹旁，“一塊念古詩，一個拿著書看，另一個在背，就像兩個親兄弟”的情景(王世堂等：《憶在西南聯(lián)大時的鄧稼先》)。我記得還讀過一篇文章(作者、題目都忘了)，談到楊振寧的文學(xué)造詣，說他直到晚年還寫過分析西方某一現(xiàn)代名著的文章。
我想，這對我們是應(yīng)該有所啟示的：一個真正的大學(xué)者，或者說一個健全發(fā)展的現(xiàn)代知識分子，一方面，他要受到社會與知識分工的制約(現(xiàn)代知識的爆炸性的發(fā)展，很難出現(xiàn)文藝復(fù)興時代那樣的同時在好幾個專業(yè)上“放射出光芒”的“巨人”型的學(xué)者)，但同時他又在不斷地努力突破分工造成的限制，盡可能地擴展自己的知識結(jié)構(gòu)，以求得自身學(xué)識、思維能力與性格的相對全面的發(fā)展。
很可惜，這樣的努力，后來中斷了。解放后的院系調(diào)整，在當(dāng)時可能有它的必要性，但卻因此改變了文、理、工、醫(yī)、農(nóng)合校的教育體制，過分強調(diào)專業(yè)分工，而且分工越來越細(xì)越來越瑣碎，實際上是使“大學(xué)”專科化、實用化，不但削弱了大學(xué)里的人文教育，而且造成了理工科與文科學(xué)生彼此知識隔絕的狀態(tài)，最終是可能導(dǎo)致大學(xué)自身的“目標(biāo)”、存在前提的喪失的。正因為如此，這些年人們在思考中國大學(xué)教育的改革時，都不約而同地注意到了文理科在大學(xué)里的基礎(chǔ)地位、大學(xué)人文教育的重要性，以及文、理科的融通這樣一些關(guān)系全局的重大問題，并逐漸形成了某些共識。
正是在這樣的背景下，北大校領(lǐng)導(dǎo)及有關(guān)教務(wù)部門決定從這學(xué)期開始，在理科開設(shè)“大一國文”，先在兩個班試驗，條件成熟了，再推廣到全校，把大一國文作為全校性的必修課，置于與政治課、外語課同等重要的地位，成為每一個北大學(xué)生必讀的基礎(chǔ)課程。蔡元培先生世紀(jì)初所提出的“文理融通”的理想、斷而復(fù)續(xù)，在世紀(jì)末的教育改革中，得到了新的繼承與發(fā)展——至少是邁出了第一步。這對在新的歷史條件下，繼承與發(fā)展北大的傳統(tǒng)自然有著重要的意義。我在這堂課一開始所說的，我們--北大的文科教授與理科學(xué)生今天在這里相遇，具有一種特殊的意義，講的就是這個意思。
我想，對于同學(xué)們，尤其是剛?cè)雽W(xué)的一年級同學(xué)，也可以借開設(shè)這門課的機會，好好思考一下大學(xué)期間的自我設(shè)計、自我要求的問題。在座的同學(xué)大概有三種身份：作為一個大學(xué)生，首先要考慮，如何不虛度這四年的時光?作為北大的學(xué)生，似乎又多了一層思慮：該怎樣繼承與發(fā)揚北大的傳統(tǒng)，做一個名副其實的“北大人”?而這一屆的新同學(xué)還有一個特殊的境遇：你們在校的四年，正是兩個世紀(jì)的歷史交接時期，你們將在燕園這美麗的校園里，迎接新世紀(jì)到來的那一莊嚴(yán)的時刻。這意味著，你們是在20世紀(jì)末在大學(xué)校里作準(zhǔn)備，到21世紀(jì)再到社會上去大顯身手。這就產(chǎn)生了一個問題：在大學(xué)四年里，該作怎樣的準(zhǔn)備，才能適應(yīng)21世紀(jì)對于人才的要求?以上從不同角度所提出的問題，都涉及到應(yīng)該如何要求自己，給自己大學(xué)四年的生活預(yù)設(shè)一個目標(biāo)。當(dāng)然，你們是受教育者，一切活動，包括學(xué)習(xí)生活，都要服從學(xué)校的安排---這種安排(比如說我們這門課程的設(shè)置)都是體現(xiàn)著教育者(老師及學(xué)校各級領(lǐng)導(dǎo))預(yù)設(shè)的培養(yǎng)目標(biāo)的。但這并不意味著同學(xué)們完全處于被動接受的地位。我想，中學(xué)與大學(xué)的最大區(qū)別，就在于中學(xué)生由于自身未成年，總體上是被動地受教育，大學(xué)生就應(yīng)該有更多的獨立自主性，要更充分地發(fā)揮自己的主觀能動作用，更自由地設(shè)計與發(fā)展自己的個性，同時也自覺地承擔(dān)起應(yīng)負(fù)的責(zé)任，包括對自己作出的選擇所產(chǎn)生的后果的承當(dāng)。如何設(shè)計各自的大學(xué)目標(biāo)，是應(yīng)由同學(xué)們自己考慮的；這里，僅就我們這門課所涉及的一個方面，談一些參考性的意見。我姑妄說之，同學(xué)們就姑妄聽之吧。
簡短點說，就是同學(xué)們到大學(xué)里來，特別是進(jìn)入了北大這樣的“最高學(xué)府”，固然是為了學(xué)習(xí)專業(yè)知識技能，使自己成為合格的專業(yè)人才，以便適應(yīng)國家建設(shè)的需要，適應(yīng)人才市場的需要，就個人與家庭而言，也是獲得謀生的手段--我們不必回避這樣一些所謂“世俗”的目的；魯迅早就說過，人“一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展”，生存、溫飽成了問題，是談不上發(fā)展的。但我們又不能只限制于生存、溫飽問題的思慮，眼光要更大更遠(yuǎn)一些。我們所確立的大學(xué)目標(biāo)，不能局限于做一個合格的專業(yè)技術(shù)人才，當(dāng)一名專家、學(xué)者，更要努力做一個健全發(fā)展的“人”。這就是說，不僅要努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識，更要有“人文關(guān)懷”。所謂“人文關(guān)懷”，就是要關(guān)心人之為人的精神問題，注重自我與他人的精神的發(fā)展。具體地說，就是要思考、探索“人生目的、人活著是為了什么”，思考“人與人之間，人與社會，人與自然，人與宇宙世界之間應(yīng)建立起怎樣的合理健全的關(guān)系”這樣一些根本性的問題，進(jìn)而建立起自己的精神信念，以至信仰，從而為自己一輩子的“安身立命”莫定一個堅實的基礎(chǔ)。同時也要不斷地開拓自己的精神的自由空間，陶冶自己的性情，鑄煉自己的人格，在發(fā)展個人愛好、興趣中充實與發(fā)展個性，提高精神境界，開掘與發(fā)展自己的想像力、審美力、思維能力和創(chuàng)造力?！以谶@里如此強調(diào)理科的同學(xué)要有人文關(guān)懷，特別注意自我精神素質(zhì)的提高與精神境界的開拓，是有針對性的：同學(xué)們進(jìn)入大學(xué)就是要學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)，掌握專業(yè)知識的；但不知道同學(xué)們是否考慮過，所謂“現(xiàn)代科學(xué)”在具有無可懷疑的價值的同時，也還存在著某些負(fù)面的因素。
隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，專業(yè)分工越來越精密，這就導(dǎo)致了學(xué)科的專業(yè)化與技術(shù)化。這種專業(yè)化、技術(shù)化的學(xué)習(xí)是完全必要的，對于一個理科的學(xué)生尤其是如此：你首先得進(jìn)入專業(yè)，而且專業(yè)本身就會把你帶入一個你所不熟悉的新的世界。但是如果眼光完全局限在專業(yè)范圍內(nèi)，發(fā)展到極端，就會把專業(yè)的、技術(shù)的世界看作是惟一的世界、世界的全部，“惟知專業(yè)而不知其他”，這就把自我的精神天地壓縮在極小的空間，知識面越來越狹窄，興趣越來越單調(diào)，生活越來越枯燥，最終導(dǎo)致精神的平庸化與冷漠化。這種情況也最容易產(chǎn)生“靠技術(shù)吃飯”的觀念，把專業(yè)知識與技術(shù)“功利化”了，實際上也就是將自己(掌握了專業(yè)知識的人)工具化了。人的這種精神的狹窄化與自我的工具化，正是意味著人最終成了科學(xué)技術(shù)、專業(yè)知識的奴隸，這就是我們通常所說的“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)病”。
如果注意一下周圍的現(xiàn)實，大概是不難發(fā)現(xiàn)這樣的“病患者”的，近年許多關(guān)心中國教育的發(fā)展的人，都在談?wù)摯髮W(xué)校園里人文精神的失落，指的也是這樣的“病情”。對于今天在座的同學(xué)當(dāng)然不存在這個問題，但也需要打“預(yù)防針”。就是說，既然已經(jīng)看到了這樣的可能出現(xiàn)的危險，在初進(jìn)大學(xué)、設(shè)定自己的目標(biāo)時，就應(yīng)該給自己提出雙重的任務(wù)：既要“進(jìn)入”自己選定的專業(yè)，認(rèn)真學(xué)好專業(yè)知識，打下堅實的專業(yè)基礎(chǔ)，并且以精通專業(yè)技術(shù)、做本專業(yè)的第一流的專家作為自己的奮斗目標(biāo)；另一面，又要“走出”來，不局限于自己的專業(yè)，看到專業(yè)技術(shù)世界之外，還有更廣大的人生世界，在豐富、充實自己的專業(yè)知識的同時，還要豐富與充實自己的精神世界，追求自我心靈的超越與自由，從而確立更高層面的目標(biāo)，也可以說是終極的目標(biāo)：做一個健全發(fā)展的自由的“人”。我想，同學(xué)們要不虛度四年大學(xué)生活，做一個真正的北大人，并且成為合格的21世紀(jì)的人才，其中一個重要的環(huán)節(jié)，就是能否做到既“走進(jìn)專業(yè)”又“走出專業(yè)”。
——順便再說一點，剛才我們曾說到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的專業(yè)分工細(xì)密化的趨向，其實同時發(fā)展著的卻是與之相反的突破專業(yè)分工的趨向，而且在下一世紀(jì)還會有進(jìn)一步的發(fā)展，人類所面臨的問題將會越來越復(fù)雜，必然要求知識的綜合化，各門學(xué)科之間的貫通。因此我們強調(diào)既“走進(jìn)”又“走出”專業(yè)，這也是代表了科學(xué)技術(shù)、人類知識發(fā)展的客觀要求的。講到這里，同學(xué)們也許會更加清楚，強調(diào)“文、理學(xué)科的相融”，要求理科學(xué)生學(xué)習(xí)必要的文科課程，不僅是為了擴大知識面，更是為了“走出”專業(yè)，獲得人文精神的熏陶，開拓更加廣大與自由的精神空間。
現(xiàn)在終于說到了我們這門“大一國文”課。從表面上看，大一國文與中學(xué)語文課都樣選講課文、作文，似乎沒有什么區(qū)別。當(dāng)然，它們確有相通的一面，但最大的區(qū)分卻在于，中學(xué)語文具有某種工具性，它的主要任務(wù)是傳授語文知識，提高學(xué)生使用語言工具的能力；而大一國文，盡管它也會有助于提高同學(xué)們對文學(xué)作品的鑒賞與寫作能力，但它不是一門知識課，它的主要目的是通過文、史、哲經(jīng)典的教學(xué)，進(jìn)行人文教育，或者說是寓人文教育于語文教育之中：這門課程將把同學(xué)們引入我們民族古代與現(xiàn)代思想文化的寶庫，與創(chuàng)造最精美的精神產(chǎn)品的大師巨匠，與古代最出色的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家、軍事家，與現(xiàn)代第一流的小說家、詩人、劇作家，與孔子、孟子、老子、莊子、孫子……，與魯迅、周作人、老舍、曹禺、沈從文……，進(jìn)行心靈的交流，精神的對話。你們將傾聽：對人生萬象、宇宙萬物深切的關(guān)注、深透的思考；對彼岸理想美好的想像、熱情的呼喚,對此岸人的生存困境的痛苦的逼視、勇敢的揭露。于是這里有高歌，有歡笑；也有哀嘆與呻吟。你們將觸摸：集中了人世大智大勇的高貴的頭顱，融匯了人間大悲憫大歡喜大憎恨的博大情懷的顆顆大心。你們將在有聲有色有思想有韻味的語言世界里留連忘返，透過美的語言你窺見的是美的心靈美的世界。這是一個燃燒的大海，你不能隔岸觀火，你必定要把自己也“燒”了進(jìn)去，把你的心交出來，與這些民族的以至人類的精英，一起思考、探索，共同承擔(dān)生命的重與輕。就在這同哭同笑同焦慮同掙扎的過程中，你會于不知不覺中發(fā)現(xiàn)自己變了：變得更復(fù)雜也更單純，更聰明也更天真，你將用更熱烈的心去擁抱周圍的世界與一切生命，同時更以一種懷疑的眼光去批判地審視一切被神圣化的事物與觀念，更嚴(yán)酷地批判自己……。
最后發(fā)現(xiàn)你自己內(nèi)在的智慧、思考力、想像力、審美力、批判力、創(chuàng)造力被開發(fā)出來，你的精神自由而開闊了，你的心靈變得更美好了。——總之一句話，“使人及人的世界更美好”，這就是一切文學(xué)、藝術(shù)、歷史與哲學(xué)的創(chuàng)造及其接受的最終目的，也是我們這門課程預(yù)設(shè)的最高目標(biāo)。能否達(dá)到，到什么程度，則要看我們大家的努力：這也是不言而喻的。
同學(xué)們可能已經(jīng)注意到，我是用詩一般的語言來描述我們這門課程的。我是特意如此的。
目的是要向同學(xué)們提示：應(yīng)該以怎樣的心態(tài)與姿態(tài)與方法去學(xué)習(xí)這門課程。首先要從中學(xué)時代已經(jīng)壓得你們喘不過氣來的應(yīng)試教育的精神重負(fù)下解放出來，以一種輕松、愉快、從容、灑脫的游戲心態(tài)來學(xué)習(xí)這門課程。要知道你們是在讀一首首的詩，是為了得到精神上的解脫與享受，而不是為了考試。讀書，特別是讀文學(xué)的書，最重要的是要有興趣，甚至可以說，需要一種兒童般的好奇心，因為每一篇文學(xué)作品(假冒偽劣的當(dāng)然不在內(nèi))都會給你打開一個新的天地--或者是你不熟悉的，或者在你習(xí)以為常的生活中有新的發(fā)現(xiàn)與開掘。
在這個意義上，讀書，讀一本本、一篇篇文學(xué)作品，就是一次次的精神的探險。我希望，也是對同學(xué)們的最主要的要求，就是要懷著強烈的期待感，以至某種神秘感，走進(jìn)課堂，渴望著與老師一起，闖入一個個文學(xué)的“迷宮”(或者說“新大陸”也可以)，解開一個個的文學(xué)的奧秘。這樣，就會由“老師要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，由被動的學(xué)習(xí)變成主動的了。
因此，這門課的學(xué)習(xí)，是要求同學(xué)們的主觀介入的。這有兩層意思。一是文學(xué)作品的閱讀與鑒賞不能是純客觀的，冷眼旁觀的，而必須是感性投入的，一定要擺脫中學(xué)語文課的“一掃清字詞障礙，二分段，三分析段落大意，四歸納中心思想，五列出寫作特點”這五段法的分析模式，那是會把生動活潑完整的文學(xué)生命冷靜地解剖、支離的。應(yīng)該保持閱讀的新鮮感，不帶任何先入的主見、不做任何分析地去讀，抓住閱讀的第一感覺與感受，以感悟為基礎(chǔ)。要感同身受的與作品中的人物共命運，同歡樂，體察他們心靈的每一個細(xì)微的顫動；特別要細(xì)細(xì)地琢磨作品的語言，品嘗出語言的“味兒”來。
同時文學(xué)作品的閱讀是最富創(chuàng)造性的，文學(xué)作品的價值是在讀者的參與中實現(xiàn)的。文學(xué)作品是具有極大的混沌性、模糊性，包含多重的(甚至是開掘不盡的)意義，有的意義甚至是可意會不能言傳、無法明晰化的。這就是說，文學(xué)的本性決定了對它的理解、闡釋必然是多元(甚至是無窮盡)的，文學(xué)經(jīng)典作品更是常讀常新，所以有“說不盡的莎士比亞”、“說不盡的魯迅”以至“說不盡的阿Q”等等說法。
因此，文學(xué)作品的閱讀與鑒賞給同學(xué)們的感悟力、理解力、想像力與創(chuàng)造力的發(fā)揮提供了一個極好的機會。就像數(shù)學(xué)有“一題多解”一樣，文學(xué)作品也同樣可以作出多種闡釋與分析。
在閱讀過程中，老師會對作品作出自己的一種理解與分析；同學(xué)們通過自己的獨立閱讀，可以認(rèn)同老師的分析，也可以對老師的分析作出某些修正與補充，更可以作出不同于老師的新解，這不但是允許的，而且正是我們所鼓勵的。
總之，我們希望這門“大一國文”課能夠給同學(xué)們提供一個廣闊而自由的精神空間，提供一個自由的思考與創(chuàng)造的機會與場所。
只要同學(xué)們開始獨立的思考了，自由的創(chuàng)造了，不管你的思考與創(chuàng)造是否成熟，這門課的目的也就達(dá)到了。
我們期待著這種創(chuàng)造性閱讀與思考的開始。
