子罕言利，與命，與仁
名句的誕生
子罕1言2利，與命3，與仁。
——子罕·一
完全讀懂名句
1．罕：很少。2．言：直言，直接談?wù)摗?．命：天命。
孔子平日甚少談?wù)摾@回事，只與天命、仁德為伍。
名句的故事
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，封建解體，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生大變動(dòng)，一時(shí)間，君子言利，小人逐利，形成“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往?！保ā妒酚洝へ浿沉袀鳌罚┝夯萃跻?jiàn)著孟子的第一句話，就是：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”（《孟子·梁惠王上》）
孔子提出的思想，正意味著當(dāng)時(shí)社會(huì)所欠缺的部分。他四處鼓吹“天命”、“仁義”，可以推測(cè)當(dāng)時(shí)社會(huì)恐怕已經(jīng)是仁稀、義微。反之，孔子很少談?wù)摗袄边@件事，也就間接表示著當(dāng)時(shí)社會(huì)可能到處都在言利、逐利了。
既然逐利、言利的人很多，自然也就不差孔子一人，何須他再費(fèi)唇舌鼓吹，這就是孔子為什么“罕言利”的原因。“罕言利”的原因未必表示孔子反對(duì)利，而是認(rèn)為，相對(duì)而言，大家花太少的心思在天命與仁德上面。
關(guān)于本章，另一解為：“孔子很少談?wù)摾?、命和仁這三件事?！睂?duì)此說(shuō)法，錢(qián)穆先生的解釋是：“《論語(yǔ)》言仁最多，言命亦不少，并皆鄭重言之。故本章之意，并非孔子甚少論及利、命、仁三者?！?/p>
歷久彌新說(shuō)名句
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，協(xié)助齊國(guó)富強(qiáng)的管仲就明白提出：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！保ā妒酚洝す荜塘袀鳌罚┤欢?，衣食足之后就一定知榮辱嗎？孔子似乎不這樣認(rèn)為，關(guān)于榮辱、禮節(jié)、仁義，孔子認(rèn)為是要用心學(xué)習(xí)才能有所成就的，品格修為并不是財(cái)富的附贈(zèng)品。
一味追求利益容易做出傷害正義的事情。春秋時(shí)期的楚莊王出兵討伐陳國(guó)的夏征舒（因?yàn)樗麣⒑ψ约旱木鳎?，并?jì)劃占領(lǐng)陳國(guó)。楚莊王的舉動(dòng)獲得諸侯的稱(chēng)贊，認(rèn)為他做了正義之事（討伐不義之人）。唯獨(dú)大夫申叔時(shí)不高興，他批評(píng)楚莊王說(shuō)：“您怎么可以只因?yàn)槟橙藸颗２葔牧藙e人田里的莊稼，就沒(méi)收了他的牛。您討伐有罪的人，是正義，但現(xiàn)在您進(jìn)一步并吞陳國(guó)，這是貪婪、不義了?！保ǔ烧Z(yǔ)“蹊田奪牛”的來(lái)源。）楚莊王聽(tīng)了申叔時(shí)的話，覺(jué)得汗顏，自己差點(diǎn)就“以利害義”，于是立刻打消并吞的意圖。
“子罕言利”成為教條之后，儒者就認(rèn)為逐利是不好的事情。事實(shí)上，能夠“逐利又逐義”的大有人在，孔子的學(xué)生子貢就是位大商人，而幫助越王勾踐雪恥復(fù)國(guó)的范蠡，后來(lái)成為大商人陶朱公，他常常行善，救濟(jì)貧苦之人。因此，見(jiàn)利忘義、以利害義，是個(gè)人修為的問(wèn)題，實(shí)非“利”之過(guò)。
《君王論》的作者、文藝復(fù)興時(shí)期的大思想家馬基維利便主張，我們和他人之間最牢固的關(guān)系就是利。共同的利益，如同磁鐵異性相吸一般團(tuán)結(jié)；利害不同，恐怕就是互相排斥了。他甚至說(shuō)過(guò)：“殺父之仇可以不報(bào)，奪財(cái)之恨銘記終身！”
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