我非常同意六神磊磊對唐詩時代分期的一個說法：偉大的詩人杜甫去世，就是公元770年，盛唐就結(jié)束了；偉大的詩人韓愈去世，就是公元824年，中唐就結(jié)束了。從大概念上說，記住了這兩個人的去世年代，就記住了唐詩的四個分期，公元770年，公元824年，這兩個時間點(diǎn)，把唐詩劃分為四個階段。
（1983年中國人民郵政發(fā)行的文學(xué)家郵票）
1983年，中國人民郵政發(fā)行中國文學(xué)家的一套四張郵票，一套四人，即李白、杜甫、韓愈、柳宗元，足見韓愈在中國文學(xué)史上的地位。
有意思的是，韓愈的詩風(fēng)跟杜甫的詩風(fēng)是一脈相承的，其風(fēng)格都是復(fù)古的，其血脈都是沉郁頓挫的，他們的詩，從性格上都有沉雄樸茂的，感情也都是深厚憂郁的，也就是說，要想把詩寫好，學(xué)唐詩時，學(xué)杜甫、韓愈是個很扎實(shí)的入手點(diǎn)。杜甫的詩我們讀了一些了，我們已經(jīng)說到中唐，就來看看韓愈的詩，先來看韓愈的代表作《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》，全詩如下：
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。
（韓愈雕像）
韓愈（768-824），字退之，河南河陽（就是現(xiàn)在河南省孟州市）人。自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。他是唐代最杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家之一。 他是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。韓愈所提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文寫作理論，到現(xiàn)在仍然是我們中學(xué)課本里經(jīng)常提到的內(nèi)容。
這首詩的版本很多，我們選了《唐詩鑒賞辭典》里的版本，其實(shí)幾個版本差別只在極個別的字眼，意思差別不大。我們不是考據(jù)派，所以暫時不管這些差別。
（詩意圖）
這首詩的起因是唐元和十四年 （819年）的發(fā)生的一件事：那一年的正月，唐憲宗讓宦官從鳳翔府法門寺真身塔中將所謂的釋迦文佛的一節(jié)指骨迎入宮廷供奉，又把佛骨送往各寺廟，要官民敬香禮拜。當(dāng)時擔(dān)任刑部侍郎的韓愈看到這種迷信佛教的行為，很不贊成，于是就寫了一篇《諫迎佛骨表》（一說《論佛骨表》），勸諫甚至直接阻止唐憲宗，指出信佛對國家無益，而且自東漢以來信佛的皇帝都短命，信佛也并不能延年益壽，結(jié)果觸怒了唐憲宗，韓愈幾乎被處死。經(jīng)過裴度求情，韓愈被貶潮州，并責(zé)令他即日起程。當(dāng)韓愈走到離京師不遠(yuǎn)的藍(lán)田縣時，他的侄孫韓湘（有一說他就是八仙里的韓湘子，其實(shí)，八仙是傳說，韓湘是現(xiàn)實(shí)人物，并不不是一人。），趕來同行，韓愈見后，已年過半百的他不禁悲從中來，悲歌當(dāng)哭，于是寫下了這首詩。
“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千?！币?yàn)轫n愈在奏表里甚至要求把佛骨燒了，唐憲宗非常惱火，于是，當(dāng)他收到奏章的當(dāng)天，就下旨貶韓愈到潮州去，這兩句記錄的是他被貶的經(jīng)過，長安到潮州并沒有8000里地（2000多公里），這里的8000是約數(shù)，合平仄，也大致說出了路途之遠(yuǎn)。早上上奏表，晚上就被貶，可見皇帝是真怒了。韓愈明知自己是在觸皇帝的逆麟，但他還是上書了，這大概是韓愈性格決定的。
（云橫秦嶺家何在）
“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！”緊接著，韓愈就說明了被貶的原因，他在被貶的路上，還是認(rèn)為自己是對的，只是為了給國家除掉時弊，自己愿意將衰老的身體奉獻(xiàn)給這件事。顯然，這場彌天大禍的到來，韓愈是有準(zhǔn)備的，他老而彌堅(jiān)，情志堅(jiān)定；他剛直不阿，決不做趨利避害改變自己志趣的事情。
“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前?！边@兩句則既寫景，又寫情，借景抒情，情景相生?！扒貛X”并不是指現(xiàn)在地理分界線上的“秦嶺”而是指的是韓愈眼前的終南山。云橫眼前，既不見家，也不見長安，潮州還在遠(yuǎn)方。韓愈因?yàn)檫@次遭貶，小女兒死在路上（他有一首一首詩：《留題層峰驛梁》，詩前做了長長的題注：“以罪貶潮州刺史，乘驛赴任；其后家亦譴逐，小女道死，殯之層峰驛旁山下”），就葬在山旁路邊，韓愈為他的奏章，付出了血的代價，家都要散了，因此，他說，家何在？字面意思簡單，但悲涼的情緒是厚重的，既不能看見長安，也不能看到家，失路的詩人連胯下的馬兒也不愿意往前走了，英雄失路之悲，以“馬不前”形容到了極致。
（雪擁藍(lán)關(guān)馬不前）
這兩句詩里有兩個典故，一個典故是李白的“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”愁緒從李白那里繼承而來，愁的無可奈何，愁的如實(shí)關(guān)照。另一個典故是西晉陸機(jī)的《飲馬長城窟行》里的句子:“驅(qū)馬陟陰山，山高馬不前。往問陰山候，勁虜在燕然?！睍r間點(diǎn)是正月，大雪封山，立馬藍(lán)關(guān)，詩人突然想到自己的前途，他甚至想到了死，于是有了后兩句詩。
“知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！表n愈向自己的侄子交待后事了，你來肯定是有用意的，正好替我收遺骨。“瘴江”指嶺南瘴氣彌漫的江流，并不是真有這條江，韓愈認(rèn)為自己這一去肯定是要死在潮州了，在唐代，貶到潮州基本算是貶官最徹底的遠(yuǎn)方，所以他想到了死。當(dāng)然，他沒有死在潮州，做為當(dāng)代“文宗”的文壇領(lǐng)袖，他很快就被朝廷召回去了，他還是死在了自己的家里。但這首大氣磅礴、波瀾壯闊的優(yōu)秀詩篇卻留了下來，成了韓愈詩歌的代表作。
（韓愈墓）
吳北江在《唐宋詩舉要》里說這首詩“大氣盤旋，以文章之法行之，然已開宋詩一派矣。”這首詩的表現(xiàn)方法是平鋪直敘，虛詞的運(yùn)用如“欲為”、“肯將”之類的，是寫文章的方法，而在用典、抒情、意境創(chuàng)造方面又是詩歌的形態(tài)的。所以，這是以寫文章的方法寫詩，吳北江的說法是準(zhǔn)確的。
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