在西南的云貴高原上，有一個(gè)民族叫水族。水族是個(gè)頗為奇特的民族，它們本民族的文字“水書(shū)”，和在殷商的甲骨文有些淵源，甚至，用它可以破解二里頭出土的陶器上的神秘符號(hào)。而它的風(fēng)俗習(xí)慣，反倒與周邊的其他少數(shù)民族格格不入。貴州三都縣，是全國(guó)唯一的水族自治縣，生活在這里的水族人卻把1500公里以外的河南睢縣當(dāng)做故土。那么問(wèn)題來(lái)了，豫東的睢縣咋和西南少數(shù)民族扯上關(guān)系了？
初白丨文
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生活在云貴高原上的水族人
對(duì)“睢”字有著迷之好感
10月14日，全國(guó)首屆睢文化研討會(huì)在睢縣舉辦，睢縣很重視這次研討會(huì)，市、縣領(lǐng)導(dǎo)，各路專(zhuān)家學(xué)者共聚一堂。讓人吃驚的是，這次會(huì)議，還邀請(qǐng)了幾位來(lái)自貴州三都水族自治縣的參會(huì)嘉賓，他們身著水族傳統(tǒng)服飾，還向睢縣贈(zèng)送水族文字的書(shū)法作品。這本是一個(gè)睢縣的文化縣研討會(huì)，為何會(huì)吸引1500公里以外的水族同胞參加？這二者之間有什么隱秘的聯(lián)系嗎？
貴州廣西交界處的三都縣，是全國(guó)唯一的水族自治縣，與它相鄰的荔波、獨(dú)山、都勻等縣市也生活著三四十萬(wàn)水族同胞。
水族人有些很詭異的習(xí)慣，總顯得與云貴高原上的其他民族格格不入。
比方說(shuō)，水族人家嫁女兒，裝嫁妝的箱子里，必須有件羊毛大衣。據(jù)說(shuō)，這是水族人富貴的象征。然而，在南方炎熱的氣候里，羊毛大衣顯得很跳戲。
這還不算完，水族人過(guò)端午節(jié)要騎馬，騎馬的時(shí)候一定要有馬鞍，實(shí)在找不到的話，也要拿一塊色彩艷麗的被子面，折疊成方塊，放在馬背上當(dāng)馬鞍。這是典型的北方民族騎馬習(xí)俗，與南方“不鞍而騎”的習(xí)俗截然不同。
據(jù)說(shuō)，這是為了紀(jì)念水族先民在發(fā)祥地的征戰(zhàn)遺風(fēng)。
水族婚禮
此外，他們的歷法“水歷”，與漢民族的夏歷基本一致，將一年分為12個(gè)月，有大月和小月的區(qū)別，大月30天，小月29天。稍有不同的是，水歷以夏歷八月為歲末，九月為歲首。
更神奇的是，他們對(duì)“睢”字有著迷之好感。他們自稱(chēng)為“睢人”，還把自己的水族文字叫做“泐睢”。
甚至在流傳下來(lái)的歌謠里，他們也表達(dá)了對(duì)“睢”的熱愛(ài)，歌謠很短，是這樣唱的：
吃睢水，成睢人；飲睢河，成睢家。
這歌謠的意思非常明顯：我們水族都是“睢人”，我們的故土在一個(gè)叫“睢”的地方，那里還有一條河叫“睢水”。
很巧的是，在離云貴高原1500多公里的中原大地，有個(gè)縣城也因“睢水”而得名，那就是商丘睢縣。
如果你有機(jī)會(huì)到睢縣去，你會(huì)看到碧波蕩漾的北湖，這個(gè)湖的面積位居全國(guó)四大名湖第三，在中原大地實(shí)屬罕見(jiàn)。2004年，睢縣成功注冊(cè)為“中原水城”，成為中原大地上唯一的一座水城。
在睢縣北湖廣場(chǎng)上，有一座雄偉高大的鐵人三項(xiàng)運(yùn)動(dòng)標(biāo)志的塑像，塑像基座上“鳳舞水城”四個(gè)金黃色行楷大字在陽(yáng)光下熠熠生輝。
而三都縣，人們稱(chēng)它像鳳凰羽毛一樣美麗，以三都水族為題材而創(chuàng)作的歌曲《像鳳凰羽毛一樣美麗的地方》，唱響全國(guó)；以“感動(dòng)中國(guó)人物”之一的水族教師陸永康為原型拍攝的電影——《水鳳凰》，催人淚下。
而走在三都大街上，冠以“鳳凰”的匾額、店鋪、旅館更是隨處可見(jiàn)：鳳凰賓館、鳳凰泉、鳳凰公園……
兩地都非常看重“睢”字，都把鳳凰當(dāng)成城市的標(biāo)志，這是不是說(shuō)明兩地在文化上有某種淵源？
河南臨汝窯八蓮瓣陶瓷注碗里的神秘符號(hào)
竟是水族的文字？
其實(shí)，早在上世紀(jì)40年代初，人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)的一代宗師岑家梧先生就發(fā)現(xiàn)了端倪，1943年，岑家梧先生首開(kāi)水族古文字系統(tǒng)研究之先河。
他通過(guò)對(duì)水書(shū)字體表意與甲骨文比較研究后指出，水書(shū)與殷商甲骨文有姻緣關(guān)系，它并不發(fā)源于貴州，是經(jīng)過(guò)輾轉(zhuǎn)遷徙才傳入的。
而在同一時(shí)期從事水家古文字、信仰研究的張為綱也持有相似的論點(diǎn)：如今的水族人重視祭祀，推崇巫師，甚至是他們的文字，其實(shí)都是殷商文化的遺存。
張教授甚至非常篤定地得出了一個(gè)結(jié)論：
今之水家，蓋即殷之遺民。
兩位老先生的論斷并沒(méi)有掀起太大的波瀾，畢竟40年代時(shí)局還不太平。真正讓水族人重新審視自己民族起源，還是在2000年以后。
2003年年底，荔波縣檔案局收到貴州省檔案局轉(zhuǎn)來(lái)的一封信。
一位揚(yáng)州的藏友獲得了一只北宋早期河南臨汝窯八蓮瓣陶瓷注碗，碗內(nèi)有10個(gè)神秘符號(hào)。藏友曾向多位專(zhuān)家求證，但始終無(wú)法破解，他希望貴州的專(zhuān)家看看，這些符號(hào)是否是水族的文字水書(shū)，并破解其中含義。
時(shí)任荔波縣檔案局局長(zhǎng)的姚炳烈長(zhǎng)年從事水書(shū)搶救、征集工作，他看到這些臨摹的符號(hào)后，直覺(jué)這就是水書(shū)。他又邀請(qǐng)了3位當(dāng)?shù)氐乃畷?shū)先生分別單獨(dú)對(duì)符號(hào)進(jìn)行辨認(rèn)、破譯，出來(lái)的結(jié)果完全一致。同時(shí)，從檔案局現(xiàn)存的水書(shū)中，也找到了與這10個(gè)神秘符號(hào)一模一樣的文字記載。
隨后，藏友又向荔波縣檔案局提供了一條重要線索：瓷碗里的10個(gè)神秘符號(hào)，與河南二里頭出土的陶器上的24個(gè)神秘符號(hào)非常相似。經(jīng)過(guò)研究對(duì)比，水書(shū)中確有與夏陶符號(hào)完全相同的記載。
現(xiàn)存水書(shū)原件，歷史最長(zhǎng)不過(guò)明朝初期，而這個(gè)結(jié)果則表明，水書(shū)形成的歷史時(shí)間很可能是在3000多年前的夏朝，甚至更久遠(yuǎn)的年代。
事實(shí)擺在眼前，會(huì)寫(xiě)水書(shū)的水族人，兩三千年前的確在中原生活過(guò)。不過(guò)，問(wèn)題又來(lái)了，僅僅憑借水書(shū)和一個(gè)“睢”字，就判定水族先民發(fā)源于中原，那未免太武斷了。
2004年9月，中國(guó)科學(xué)院昆明動(dòng)物研究所細(xì)胞與分子進(jìn)化開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室和貴州黔南民族醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校共同完成的DNA研究顯示，在遺傳組成上，水族人群較其他南方民族群體與西北人群的序列更有相同性，表明水族是一個(gè)來(lái)自北方的古老民族群體。
早已融入百越的水族
已然沒(méi)有忘記自己的故土在中原
我們?cè)俅位氐剿迦舜鄠鞯母柚{上“吃睢水，成睢人”。
古睢水最早見(jiàn)于文獻(xiàn)是《左傳·僖十九年》，上古人們?yōu)楹恿魅∶笾掠袃煞N辦法，一是看河水的狀態(tài)，二是以河流發(fā)源、流經(jīng)地。
按《說(shuō)文解字》的解釋?zhuān)邦 北玖x是兩眼向上看，明顯與水流狀態(tài)無(wú)關(guān)，而且古文獻(xiàn)中也沒(méi)有叫“睢”國(guó)、邑等地名。
其實(shí)，“睢”即豕韋之合音，睢水即是豕韋水，因該水流發(fā)源或流經(jīng)豕韋族居地而得名。豕韋族遷居他方，春秋時(shí)期雖此地已無(wú)豕韋人，而河流名稱(chēng)卻代代口耳相傳，后人因?yàn)槠渥x音和“睢”相近，因而誤作“睢水”。
合音字起源很古老，學(xué)過(guò)古代漢語(yǔ)的人都知道，“盍”就是“何不”，“諸”就是“之乎”，今天的山東鄒縣的“鄒”，即是古國(guó)“邾婁”的合音。
據(jù)史籍記載，豕韋族的酋長(zhǎng)最初姓彭，是夏族的同盟部落，而商湯則在滅夏前先征服了豕韋族。
進(jìn)入商朝后，豕韋因商人的壓力北遷至今滑縣東南數(shù)十里處的古韋城一帶定居，并逐漸強(qiáng)盛起來(lái)。后來(lái)，盤(pán)庚遷殷，緊鄰豕韋族居住地，二者產(chǎn)生矛盾和摩擦，豕韋人不得不再度向北遷徙到唐（今山西大同附近）一帶居住，成為豕韋唐國(guó)。
西周初年，周成王為了給自己的弟弟叔虞找一塊好的封地，強(qiáng)迫豕韋人讓出唐國(guó)，西遷至杜國(guó)（今陜西西安市附近）。再后來(lái)，西周末年王室衰微，豕韋杜國(guó)的國(guó)君不服從號(hào)令想要“單飛”。這惹惱了周宣王，他帶著王師討伐豕韋。
在戰(zhàn)爭(zhēng)中，周宣王中間受傷，周王室隨即對(duì)豕韋國(guó)大肆報(bào)復(fù)，還neng死了國(guó)君。
國(guó)君被殺，豕韋國(guó)人不得不四散逃命，其中較大的一支向東南遷入山區(qū)。這是水族先民第一次舉族遷徙，由中原的豕韋水流域一帶向南遷徙，使水族先民從殷商的母體文化中分化出來(lái)，逐步融入百越族群之中。
水家先民第二次舉族大遷徙，時(shí)間大約在公元前2世紀(jì)秦王朝統(tǒng)一中國(guó)，發(fā)兵征服嶺南之后。這次遷徙促使水家先民從百越母體中分離出來(lái)，逐步由南溯流向西北遷徙，進(jìn)人龍江、都柳江上游地帶生息，大致形成后世分布的格局。
盡管歲月星移斗轉(zhuǎn)，歷史滄桑巨變，大多自稱(chēng)為“睢”的部族群體南遷之后，依舊保留“睢”的自稱(chēng)。
這種意識(shí)和觀念，正像僑居海外的華人，不論何時(shí)何地，都不會(huì)忘掉黃河、長(zhǎng)江或中華的名稱(chēng)，一提起來(lái)依舊是那樣親。
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