□韋毓璋
我省的三都水族自治縣，被譽為“像鳳凰羽毛一樣美麗”的地方，那里也是水族的大本營。
水族發(fā)祥于河南東北部的睢水流域一帶，以及臨近的“豕韋”地區(qū)，“豕韋”相切，也是“水”，諧“?。螅酰?#8221;。普天下的水家人，都自稱“睢”，故民間有“飲睢水，成睢人”，“吃睢河水，成睢人”之說，因而得名。據《百越源流史》載，大約在殷商亡國之后，水家舉族從中原往南遷徙，逐步融入廣東百越族群之中，后遷入廣西，又沿都柳江而上定居貴州。據南開大學教授曾曉渝、貴州民族學院研究員、貴州省水家學會副會長潘朝霖等專家、學者經過多次考察發(fā)現，水語中至今還保留著大量中原古音，這是水族先民由古中原遷徙到百越之地而形成的語言嫁接現象。
據史料記載，水族的族名以“水”代“睢”，與唐代設置的撫水州有關。開元年間（公元７１３－７４１年），李唐王朝在今黔桂交界的環(huán)江一帶設置以安撫水家人為主體對象的羈縻撫水州，這是中央王朝對水族的確認，標志水族以單一民族身份躋身于中華民族之林。
在我國５６個民族中，１７個民族有自己傳統(tǒng)的文字，水族是其中之一。水書是水族的獨特文字，是一種類似甲骨文和金文的古老文字符號，屬夏商文化圈，被譽為象形文字的“活化石”，是研究水族社會歷史文化的鑰匙。水書與水族歷法密切相關，是一種歷書式的原始宗教典籍。古代歷法，由國家統(tǒng)管，不允許民制歷，違者要株滅九族。因“水書是被壓迫民族使用的文字”，故水族古文字的字型結構，與一些漢字的字型結構相反或相倒，所以也稱“反書”。近幾年來，政府很重視水書保護問題，不斷撥?？钸M行搶救和研究，已由檔案部門收藏上萬冊，目前已翻譯出水書古文字２０００多個。
江蘇一位民間收藏人士自稱２０多年前收藏到一只北宋早期河南臨汝窯八蓮瓣陶瓷注碗碗內有１０個神秘符號他不斷向專家求證始終沒有結果。當他從媒體看到三都水族自治縣和荔波縣搶救水書的報道后致函貴州省檔案局希望能夠幫助破解“神秘符號”的含義。
荔波縣檔案局局長姚炳烈接到省檔案局轉來的信函后，為慎重起見，他將這些“神秘符號”抄錄下來，邀請３位水書先生進行單獨辨認。３位水書先生僅用了一天時，就寫出每一個字的含義，而且內容完全一致。他們還從檔案局現存的水書中找到了與這１０個“神秘符號”一模一樣的記載，并一一標明了出處。江蘇這位收藏人士還提供一條線索，瓷碗上的“神秘符號”與河南二里頭文化遺址出土的夏代陶器上的神秘符號很相似。荔波縣檔案局組織了數名水書先生對二里頭遺址出土的夏代陶器上的符號進行辨認，并在已征集到的水書中逐個對應查找，找到了十多個與夏陶符號完全相同的文字記載。據專家推測，此次利用水書中的記載破譯部分夏陶符號，表明水書這一古老的水族文字可能是夏文化遺存的一脈，并將有助于解開困擾考古界４０多年的二里頭遺址“夏都”千古之謎，也使水族先民從中原南遷的歷史得到了進一步考證。
運用專家對水族和水書研究成果，對照水族社會生活中的一些現象，我們還可以找到古往今來水族與中原大地的一些趣事。比如貴州森林植被好，但地方志上的植物篇對本土樹種的記載并沒有槐樹，而實際上水族地區(qū)的老學校和老鄉(xiāng)政府所在地，都保存有許多古老的槐樹，上世紀五十代才將槐樹用于城市和公路綠化，這種奇特的現象印證了這樣了一個典故。北宋初年，尚書兵部侍郎王佑文章寫得極好，做官也很有政績。他相信王家后代必出宰相，所以在院子里種下三棵槐樹作為標志。后來他的兒子王旦果然做了宰相，當時人稱“三槐王氏”，在開封建了一座三槐堂。古人以槐為神，許多官職以槐為名，就連科考也常以槐來命名。因此后人都喜歡在宅院中種植槐樹，期盼子孫代代“學而優(yōu)則仕”。水族老人傳說，當年祖先從中原往南遷徙時，都隨身帶著槐樹種子和種苗，一路栽種，滿懷著“不求家道重重富，但愿子孫個個賢”的美好愿望。
水書中的象形文字
