（導(dǎo)讀：孟子曰：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”，警示人們對(duì)經(jīng)典保持獨(dú)立思考，要有勇于懷疑的精神，語(yǔ)意精辟透脫，這在當(dāng)時(shí)可謂“空谷足音”，難能可貴！書(shū)法中“師古而不泥古”也有此意，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上清醒認(rèn)識(shí)自我，從而展現(xiàn)個(gè)性的一面，本文作者觀點(diǎn)鮮明、辯證分析體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)范，非常值得學(xué)習(xí)。）
? 趙孟頫為什么要提出“用筆千古不易”的觀點(diǎn)？它代表了什么樣的藝術(shù)思潮，它淵源于哪里，它的本質(zhì)是什么？
元代書(shū)法家趙孟頫在《蘭亭十三跋》中稱(chēng)：“書(shū)法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工，蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易?！逼渲小坝霉P千古不易”一語(yǔ)對(duì)后世影響頗大。不少人把它奉為金科玉律，頌揚(yáng)它是“至理名言”，因此，我們必須對(duì)它進(jìn)行一番仔細(xì)的考察。
玄妙觀重修三門(mén)記（局部）
趙孟頫提出“用筆千古不易”的直接因素是為了反對(duì)宋人對(duì)筆法的自由化。宋代的書(shū)法家們認(rèn)為唐人森嚴(yán)的筆法使他們的藝術(shù)個(gè)性受到束縛，而主張筆法自由化。蘇軾稱(chēng)“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”。黃庭堅(jiān)亦說(shuō)“心不知手，手不知心，法耳?！痹趯?shí)踐中，宋代書(shū)家們以各自對(duì)用筆的理解和探索，表現(xiàn)出了豐富多樣的筆法，而促使了宋代“尚意”書(shū)風(fēng)的形成。這種自由化的筆法，到了書(shū)法的潮流進(jìn)入復(fù)古時(shí)期的元代，遭到了堅(jiān)決的反對(duì)，認(rèn)為這是丟掉了古法，所以趙孟頫就提出了“用筆千古不易”的復(fù)古觀點(diǎn)。
這個(gè)觀點(diǎn)在趙孟頫的藝術(shù)思想中是有代表性的。他是一位多能的藝術(shù)家，不僅精于書(shū)法，也精于繪畫(huà)、詩(shī)文、音樂(lè)等，他對(duì)這些藝術(shù)都是以復(fù)古為指導(dǎo)思想。他對(duì)繪畫(huà)的認(rèn)識(shí)是：“作畫(huà)貴有古意，若無(wú)古意，雖工無(wú)益……古意既虧，百病橫生，豈可觀也”
（《清河書(shū)畫(huà)舫》）；對(duì)文學(xué)是：“為文者皆當(dāng)以六經(jīng)為師，舍六經(jīng)無(wú)師矣?！保ā秳⒚腺|(zhì)文集序》）；對(duì)音樂(lè)是：“必欲復(fù)古，則當(dāng)復(fù)八清，八清不復(fù)，而欲還宮以作樂(lè)。是商、宮、徵、羽重于宮，而臣民事物上陵于君也，此大亂之道也。”（《原樂(lè)》）；對(duì)于書(shū)法，他更是刻意師古，以追踵二王為鵠的，元李衎說(shuō)：“子昂之書(shū)，全法右軍，為得正傳，不流入異端也?！鼻逋蹁f(shuō)：“《淳化法帖》卷九，字字是吳興祖本?！币虼?，我們可以了解趙孟頫的總體藝術(shù)思想是以復(fù)古為宗旨的，“用筆千古不易”即是這種復(fù)古思想的典型反映。
?《膽巴碑》（局部）
“用筆千古不易”一語(yǔ)，淵源于唐人的傳授筆法之說(shuō)。《法書(shū)要錄》載《傳和法人名》，稱(chēng)：“蔡邕受于神人，而傳之崔瑗及女文姬，文姬傳之鐘繇，鐘繇傳之衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人傳之王羲之，王羲之傳之王獻(xiàn)之……張旭傳之李陽(yáng)冰，陽(yáng)冰傳徐浩、顏真卿、鄔彤、韋玩、崔邈，凡二十有三人，文傳終于此。”這里所記，從漢末到唐，筆法是一脈單傳的，僅二十三人筆法就中絕了，后來(lái)唐盧攜在《臨池訣》中再加上十四人，元初劉有定在《衍極》注中又加上唐十四人，得筆法共五十一人，既然有唐以來(lái)筆法傳授的文字記載，趙孟頫又深信于此，并以二王嫡系傳人自居，“其視右軍，自謂腕不負(fù)心”。當(dāng)然他據(jù)此要提出“用筆千古不易”之說(shuō)。
其實(shí)《傳授筆法人名》里的記載是牽強(qiáng)附會(huì)的，只要稍加考證，就會(huì)發(fā)覺(jué)他站不住腳。我們認(rèn)為，筆法是隨著書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展而發(fā)展的，它雖然可以相互傳授，但是它的發(fā)展主要靠創(chuàng)造。
《傳授筆法人名》里載蔡邕筆法授于神人，顯然荒謬，但他的飛白筆法確是在鴻都門(mén)“見(jiàn)役人以堊帚成字”受到啟發(fā)而創(chuàng)造出來(lái)的。就連二王父子的筆法也不同，王羲之是“內(nèi)*”筆法，王獻(xiàn)之是“外拓”筆法，考其來(lái)源，也是各自創(chuàng)造的結(jié)果。至于張旭的“孤蓬自振，驚沙坐飛”的筆法，鄔彤的“古釵腳”筆法，顏真卿的“屋漏痕”筆法，更有可靠文獻(xiàn)說(shuō)明其來(lái)源于勤學(xué)和精思中出現(xiàn)的“頓悟”。這里不一一細(xì)說(shuō)，僅此可了解《傳授筆法人名》是極其片面和不可靠，用筆也不是千古不易的。書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的歷史告訴我們：在漢末以前，書(shū)法藝術(shù)處于發(fā)生期和形成期階段，筆法是隨著文字的衍變而變化的；在漢末以后，書(shū)法已經(jīng)逐漸成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，由于在藝術(shù)風(fēng)格上的不斷發(fā)展，必然會(huì)導(dǎo)致其形式和方法的不斷改變，當(dāng)它每一次新書(shū)風(fēng)的出現(xiàn)時(shí)，都伴隨著一次探索新筆法的熱潮，而新筆法的成功，又促使了新書(shū)風(fēng)的形成。筆法是隨著書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展而同步發(fā)展的。但是，趙孟頫“用筆千古不易”的觀點(diǎn)卻認(rèn)為正確的筆法只有一種，而且是永遠(yuǎn)不變的。這種用孤立、靜止的觀點(diǎn)來(lái)看待歷史的發(fā)展，是書(shū)學(xué)史上唯心主義藝術(shù)觀的一例。
?妙嚴(yán)寺記（局部）
在書(shū)法史上，元、明兩代處于復(fù)古時(shí)期，前人以“尚態(tài)”二字概括之。書(shū)法藝術(shù)的總趨勢(shì)表現(xiàn)出只重視摹仿古人，在字形上刻意求好，而在筆法上留于保守狀態(tài)。以至于書(shū)法藝術(shù)的成就不大，落后于前面的宋、唐、魏晉幾代，這不能說(shuō)與當(dāng)時(shí)為書(shū)壇盟主的趙孟頫無(wú)關(guān)。實(shí)踐上，他主張的“用筆千古不易”的觀點(diǎn)，就代表了這股保守落后的學(xué)術(shù)思潮。
歷史總是在先進(jìn)和落后的斗爭(zhēng)中前進(jìn)的。后來(lái)清代碑學(xué)的興起，拋開(kāi)了“用筆千古不易”的觀點(diǎn)，大膽在筆法上進(jìn)行了創(chuàng)新，取得了輝煌成果，促進(jìn)了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。但是，“用筆千古不易”至今仍有著它的廣大市場(chǎng)，無(wú)視清代碑學(xué)的巨大成就，指責(zé)成功的創(chuàng)新筆法是錯(cuò)誤筆法，并聲稱(chēng)“整個(gè)清代可以說(shuō)是衰微的一代”。這就是在這個(gè)觀點(diǎn)影響下得出的錯(cuò)誤結(jié)論?！?span>用筆千古不易”在歷史上曾起過(guò)阻礙作用，必須揭露它唯心主義的實(shí)質(zhì)，破除它是“至理名言”的迷信，為今天乃之今后探索創(chuàng)造新書(shū)風(fēng)掃除思想上的障礙。
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