玉皇頂。王德全 攝
“雞鳴日出接天關(guān)，絕頂疏鐘云漢間。氣合大荒心似海，身臨上界目無山。九州寂寂孤僧睡，片石峨峨萬古閑。便欲摳衣通帝座，手扶碧落看人寰。”自古以來，紀(jì)游泰山的名作層出不窮，而清代御史楊崇伊兒子楊圻所作的這首《泰山玉皇頂》，更是從“五岳獨(dú)尊”的角度抒發(fā)出登臨泰山極頂?shù)母惺?。泰山極頂海拔1545米，我們通常所謂的玉皇頂就是指在太平頂上建有玉皇廟，合稱為玉皇頂。玉皇廟是山東省海拔最高的一座廟宇，雖然小但極富特色。玉皇廟的建筑輪廓線與玉皇頂山頭的輪廓線自然貼合，可以說是泰山形象的完成和延伸。
玉皇殿曾在明代北移形成如今規(guī)模
玉皇廟坐北朝南，山門是一個(gè)條石砌成的拱形門洞，上面裝著兩扇木制大門，卷棚歇山頂上覆蓋著灰色的瓦片，門外額嵌“敕修玉皇頂”石匾，內(nèi)額嵌“泰山極頂”石匾。據(jù)了解，“敕修”是皇帝下旨撥款修建的意思，在泰山極頂修建這座廟宇意義非凡，否則，古代人也不會多此一舉了。
玉皇頂?shù)膭?chuàng)建年代無考，但據(jù)《元史·嚴(yán)實(shí)傳》、元代杜仁杰《泰安張氏先塋記》中記載，元代太宗六年(1234年)東平行臺嚴(yán)實(shí)委派泰山道士張志純陸續(xù)修復(fù)毀于金末兵亂的泰山各廟，玉女祠、會真宮、玉帝殿、圣祖殿、岱岳觀、朝元觀等皆予增修，經(jīng)構(gòu)三十余年而無虛日，泰山舊觀漸復(fù)。
進(jìn)入玉皇廟中，正中有一片石頭用花崗巖石欄圍護(hù)，這里就是泰山極頂石，旁邊立有一塊碑，上面刻著泰山真形圖和標(biāo)志著泰山極頂海拔1545米的數(shù)字，很多游客在此留影。在極頂石后面便是正殿，由于正殿自古以來都是祭祀玉皇大帝的地方，所以被稱為玉皇殿。
明代以前就有人在泰山極頂石上修建了玉皇殿，到明代咸化十九年（1483年）已經(jīng)破敗不堪。明代隆慶六年（1572年）河道總督萬恭治理黃河時(shí)大獲成功，受到皇帝褒獎，奉旨祭祀泰山，萬恭看到玉皇殿建在極頂石上，這樣人們就不能看見泰山之顛了，便將玉皇殿北移，露出泰山極頂石，從而形成了如今的規(guī)模。記者了解到，玉皇殿建于石基之上，面闊三間10米，進(jìn)深8米，通高6.1米，為四柱七檁五架梁前后廊式建筑，兩面坡五脊硬山頂。因氣候條件較差，玉皇殿的筒瓦、板瓦、吻獸、垂脊都是由生鐵鑄成的。梁架上畫著金龍和璽，前廊墊板上畫著帶有道教色彩的民八寶圖案。
走進(jìn)“玉皇殿”，里面供奉著明代銅鑄的玉皇大帝像。道教認(rèn)為玉皇大帝為眾神之王，在道教神仙中的權(quán)利是至高無上的，除了統(tǒng)領(lǐng)著天、地、人三界神靈，還管著天地、宇宙萬物的興隆衰敗、吉兇禍福，是神中至尊。玉皇大帝在泰山極頂被供奉，使泰山有了從神山、圣山到精神之山的最集中的物化的肯定。
玉皇廟院內(nèi)極頂石。王長民 攝
東西配殿因泰山奇觀而命名
玉皇頂是古代帝王的封禪之地，因此在乾隆三十五年（1770年）在玉皇殿的西側(cè)立了一塊石碑，上面鐫刻著四個(gè)大字“古登封臺”來紀(jì)念古時(shí)的封禪。來到這里的游客看到這四個(gè)字可能會想，為什么古代帝王封禪時(shí)會選擇這個(gè)地方呢？工作人員介紹，在玉皇殿的門口有一副清代舉人王訥所寫的對聯(lián)“地到無邊天作界，山登絕頂我為峰”。也就是說，玉皇頂離天最近，在這里與天對話上天才能聽得最清楚。在玉皇殿的上方還有一塊牌匾，上面寫著“柴望遺風(fēng)”。這里所說“柴望”是指上古時(shí)期，在泰山頂上最早的祭祀活動：古人將柴架在山頂，點(diǎn)燃祭天，而這種“柴望”形式發(fā)展到晚期，就是歷代帝王所進(jìn)行的封禪大典了。在院內(nèi)的左右兩側(cè)有東西配殿，它們的形制相同，兩配殿均面闊三間，四柱八檁六架梁前后廊式，卷棚歇山頂，上覆灰布瓦，前廊每間均開四隔扇門，后廊正間開四隔扇門，兩側(cè)開四隔扇窗。廊步前后彩畫均為清式旋子瀝粉彩畫。
泰山有四大奇觀：旭日東升、晚霞夕照、黃河金帶、云海玉盤，因東配殿是觀看“旭日東升”最佳之地，所以稱為“迎旭亭”，而西配殿則是觀看“黃河金帶”最佳之地，所以稱為“望河亭”。在玉皇頂?shù)脑汉筮€有觀景臺，在此北望，可以看到泰山后石塢，大小天燭峰，東、西堯觀頂?shù)染坝^，青山連綿不斷，可觀賞看“群峰拱岱”之景。
無字碑。王長民 攝
廟前'無字碑'之謎至今難斷
凡是登玉皇頂?shù)娜?，都會被玉皇廟門前的一塊碑所吸引，這塊碑高6米，由石柱、頂蓋石、頂柱石組成，石柱截面呈長方形，前后邊寬1.2米，厚0.9米，通體光滑，看上去古樸渾厚。但是有一點(diǎn)非常特別，這么大—塊碑卻不曾留一字，所以它被大家稱為“無字碑”。又有人說它是“闕”，也有人說它是“石表”。這塊碑是誰所立？為什么而立？成為歷代以來人們爭論的對象。在'無字碑'的左右兩側(cè)有兩塊小碑。右側(cè)的是明代張銓所留下的一塊詩碑，他在碑中寫道：“莽蕩天風(fēng)萬里吹，玉函金簡至今疑。袖攜五色如椽筆，來補(bǔ)秦王無字碑?！币馑际侵v，這塊刻石為當(dāng)年秦始皇所立，傳說在石碑下面藏有皇帝封禪泰山的玉函金簡，而到現(xiàn)在也沒有證實(shí)，所以“至今疑”。而乾隆皇帝也認(rèn)為無字碑是秦朝所立，在乾隆皇帝1771年所留下的—首詩中曾經(jīng)寫道：本意欲焚書，立碑故無字，雖云以身先，大是不經(jīng)事。意思是說當(dāng)年秦始皇本想焚書坑儒，所以碑中不立文字。然而，以顧炎武、郭沫若為代表又提出了全新的觀點(diǎn)，認(rèn)為“無字碑”是漢武帝所立。據(jù)了解，1961年，郭沫若來泰山看日出，清晨，漫天星光燦爛，可是，突然一陣輕霧疾飛而來，霎時(shí)間，本來已經(jīng)微亮的天空又昏暗起來。郭沫若輕撫這塊石頭留下了這首詩：“夙興觀日出，星月在中天，飛霧嶺頭急，稠云海上旋，晨曦光晦若，東壁石巍然。摩撫碑無字，回思漢武年”，也就是說，郭沫若認(rèn)為這塊碑是漢武帝所立。在《史記·封禪書》中記述了漢武帝于元封元年（公元前110）的這次封禪：“東上泰山，泰山草木葉未生，乃令人上石立之泰山之巔，上遂東巡海上，四月還至奉高，上泰山”。因文中記載是立石，而不是刻石，也就是說碑是沒有字的，所以才有了漢武帝之說。而無字碑之謎，究竟孰是孰非，至今仍然沒有定論。
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