文：劉斌
中華民族是起源于中華大地的土生土長(zhǎng)的民族。根據(jù)舊、新石器時(shí)代考古學(xué)和人類學(xué)的發(fā)現(xiàn)與研究成果，中華民族并非單一地起源于黃河中下游地區(qū)后向四周擴(kuò)散的，而是既有中原民族向四周輻射，又有多元區(qū)域性的發(fā)展和向中原匯聚的情形。考古已發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代早、中、晚各個(gè)時(shí)期的地點(diǎn)約300處，分布在全國(guó)27個(gè)省市自治區(qū)。
迄今所知生活在中華大地上的最早居民是距今約170萬(wàn)年前的“元謀人”（云南省元謀縣），而在陜西省藍(lán)田縣發(fā)現(xiàn)的“藍(lán)田人”距今約100萬(wàn)至50萬(wàn)年，在北京周口店發(fā)現(xiàn)的“北京人”距今約50萬(wàn)年。距今3萬(wàn)年到l萬(wàn)年前后，中華大地上的古人類普遍進(jìn)入了舊石器晚期文化時(shí)代，尤其是北京周口店的山頂洞人，代表了原始黃種人，而中國(guó)人、美洲印第安人、愛(ài)斯基摩人都是他們的后裔。
新石器時(shí)代，中華民族明顯地呈多元區(qū)域發(fā)展?fàn)顟B(tài)，但發(fā)展并不平衡，其中具有代表性、影響最大的是以關(guān)中、晉南、豫西地區(qū)為中心的黃河中游文化地區(qū)和以泰山為中心、山東地區(qū)為主的黃河下游文化區(qū)。長(zhǎng)江流域也是中華民族一個(gè)重要的起源區(qū)域，大致分為以太湖平原為中心的長(zhǎng)江下游文化區(qū)和以江漢平原為中心的長(zhǎng)江中游文化區(qū)兩大區(qū)域。此外，以燕山為中心的燕遼文化區(qū)、黃河上游的甘青文化區(qū)．以鄱陽(yáng)湖至珠江三角洲為中心軸的華南文化區(qū)等也都是中華民族繁衍的重要區(qū)域。新石器時(shí)期的中華大地上還有諸多文化區(qū)域，所有這些區(qū)域都是以土著文化為基礎(chǔ)、在與相鄰的區(qū)域互相滲透而形成和逐漸發(fā)展起來(lái)的。由于受地理環(huán)境的影響，古老的中華民族大致萌芽出三個(gè)發(fā)展帶：一是秦嶺——淮河以南的稻作農(nóng)業(yè)為代表的水地農(nóng)業(yè)區(qū)，二是秦嶺——淮河以北以粟黍?yàn)榇淼暮档剞r(nóng)業(yè)區(qū)，三是秦長(zhǎng)城以西以北的草原游牧區(qū)和狩獵區(qū)。中華民族在起源階段即萌芽出的三帶經(jīng)濟(jì)區(qū)域，對(duì)我們民族的形成和全部發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，華夏族是黃河流域的最早居民（現(xiàn)代分子人類學(xué)也有證明）。從文化遺跡來(lái)看，遠(yuǎn)祖先民留下裴李崗文化（河南新鄭一帶，距今8000年前）、仰韶文化（黃河中游地區(qū)，距今約7000年至5000年左右），大地灣文化（甘肅天水一帶，距今約6000至4800年左右）、大汶口文化（山東泰安一帶，距今約5000至4000年左右）、龍山文化（黃河中、下游地區(qū)，距今約4600至4000年左右），由于迄今為止所發(fā)現(xiàn)的這些文化遺址主要是在黃河流域，所以今人將黃河稱之為中華民族的“母親河”。
黃河流域
中華民族的形成經(jīng)歷了一個(gè)曲折、漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，多數(shù)民族在形成初期都經(jīng)歷了由血緣關(guān)系向地緣關(guān)系轉(zhuǎn)化的過(guò)程，中華民族形成的過(guò)程就是各民族不斷融合、吸收、同化的過(guò)程。有人認(rèn)為，中華民族的始祖母是華胥氏，在古史文獻(xiàn)里，她頗具神話色彩，“蛇身人首，有圣德”，華胥氏是我國(guó)上古時(shí)期母系氏族社會(huì)中最早的部落首領(lǐng)（約8000年前，一說(shuō)10000年前等），是伏羲和女媧的生母，是炎帝、黃帝和蚩尤的祖先，2019年4月7日在西安藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)還舉行了“己亥年全球華人恭祭華胥氏大典”。
華胥氏
據(jù)傳說(shuō)，中華民族經(jīng)歷過(guò)“三皇五帝”時(shí)期。關(guān)于“三皇”，《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》的說(shuō)法是天皇、地皇、人皇；《尚書大傳》的說(shuō)法是燧人、伏羲、神農(nóng)；《春秋運(yùn)斗樞》的說(shuō)法是伏羲、女媧、神農(nóng)；《三字經(jīng)》的說(shuō)法是伏羲、神農(nóng)、黃帝。通行說(shuō)法是指燧人、伏羲、神農(nóng)，三人被尊稱為燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，這里的“氏”是神祇之意。關(guān)于“五帝”，《大戴禮記》的說(shuō)法是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜；《戰(zhàn)國(guó)策》的說(shuō)法是伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜；《呂氏春秋》的說(shuō)法是太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊；《資治通鑒外紀(jì)》的說(shuō)法是黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯；偽《尚書序》的說(shuō)法是少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜；以其經(jīng)書地位之尊，以后史籍皆承用此說(shuō)。
據(jù)古史記載，炎、黃二帝時(shí)期發(fā)生過(guò)兩次大戰(zhàn)：一是阪泉之戰(zhàn)，這是黃帝在征服中原各族的過(guò)程中，與炎帝兩部落聯(lián)盟在阪泉進(jìn)行的一次戰(zhàn)爭(zhēng)，也是中國(guó)歷史上有記載的最早的戰(zhàn)爭(zhēng)。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅軀虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志?！睗h代賈誼《新書》云：“炎帝者，黃帝同母異父兄弟也，各有天下之半。黃帝行道而炎帝不聽，故戰(zhàn)于涿鹿之野，血流漂杵?！薄读凶印S帝》曰：“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅(qū)，雕、鹖、鷹、鳶為旗幟?！壁嫒畱?zhàn)炎帝敗得心服口服，甘愿稱臣，發(fā)誓不再與黃帝抗衡。黃帝成為黃河中下游地區(qū)大部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。阪泉之戰(zhàn)對(duì)于開啟中華文明史、實(shí)現(xiàn)中華民族第一次大統(tǒng)一有重要意義。二是涿鹿之戰(zhàn)：傳說(shuō)居于東夷的蚩尤率領(lǐng)九黎81個(gè)部落向西進(jìn)入華夏集團(tuán)分布地區(qū)，目標(biāo)可能是豫中地區(qū)，炎帝當(dāng)時(shí)居于豫東。因?yàn)轵坑嚷暑I(lǐng)的部落聯(lián)盟武器精良，士兵勇猛善戰(zhàn)，炎帝部落無(wú)法抵擋、節(jié)節(jié)敗退，在蚩尤大軍的掃蕩下，居地全失。炎帝于是求救于黃帝，引發(fā)了涿鹿之戰(zhàn)。涿鹿之戰(zhàn)不同于阪泉之戰(zhàn)，它是在兩個(gè)部族集團(tuán)之間進(jìn)行的，因而打得分外激烈，也留下很多神話傳說(shuō)，如說(shuō)黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝，蚩尤作大霧彌漫三天三夜，黃帝之臣風(fēng)后在北斗星座的啟示下，發(fā)明了指南車，才沖出大霧。戰(zhàn)斗過(guò)程中，雙方先由巫師作法，希望借助自然力量征服對(duì)方，黃帝呼喚有翼的應(yīng)龍蓄水，以便淹沒(méi)蚩尤軍隊(duì)，蚩尤也請(qǐng)風(fēng)伯、雨師相助，一時(shí)風(fēng)雨大作，黃帝軍隊(duì)再次陷入困境。危急中，黃帝只得請(qǐng)下天女女妭阻止風(fēng)雨，天氣突然晴霽，蚩尤軍隊(duì)驚詫萬(wàn)分，黃帝乘機(jī)指揮大軍掩殺過(guò)去，取得了最后勝利。
炎帝和黃帝
從傳世文獻(xiàn)看，夏、商、周三代都奉黃帝為祖先，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸夏蠻夷都自稱出于黃帝一系，一些少數(shù)民族自古以來(lái)也有奉黃帝為始祖的認(rèn)同傳統(tǒng)。相傳黃帝姬姓，有子昌意、玄囂（青陽(yáng)），昌意有子，顓頊（高陽(yáng)），其后代有舜、禹、老童（楚人先祖）；玄囂有子?jì)蓸O，孫帝嚳（高辛），重孫放勛（帝堯）、摯、契（商人先祖）、稷（周人先祖）等。
傳說(shuō)堯做首領(lǐng)時(shí)，曾設(shè)官掌管時(shí)令、制定歷法，將敵對(duì)的渾敦、窮奇、禱杌、饕餮四個(gè)民族部落趕走。在向南方發(fā)展的過(guò)程中，與三苗族等氏族部落進(jìn)行了長(zhǎng)期的激烈戰(zhàn)爭(zhēng)。同時(shí)堯咨詢四岳，推選舜為其繼任人，在對(duì)舜進(jìn)行3年考核后，命舜攝位行政。舜姓姚，名重華，號(hào)有虞氏，曾耕于歷山，漁于雷澤，陶于河濱，巡行四方，對(duì)三苗進(jìn)行分化瓦解，將其首領(lǐng)馬灌兜流放到崇山，將其余氏族合并到自己的部落中來(lái)。堯去世后舜繼位，又咨詢四岳，挑選賢者治理民事，并選拔治水有功的禹作為繼承人。禹姓姒，號(hào)夏后氏，領(lǐng)導(dǎo)人民疏通江河，興修溝渠，發(fā)展農(nóng)業(yè)，在治水13年中，三過(guò)家門而不入。舜死后禹?yè)?dān)任部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，曾鑄造九鼎。
堯、舜、禹
這些傳說(shuō)當(dāng)然不能作為信史看，堯、舜、禹相繼以禪讓方式成為大部落聯(lián)盟首領(lǐng)，實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)是以推舉的方式確立部落聯(lián)盟首領(lǐng)，暗示出黃河流域東西兩個(gè)部落融合為大部落聯(lián)盟的過(guò)程。
夏的來(lái)源，孟子認(rèn)為來(lái)自西夷，目前考古界以分布在豫西的二里頭類型和分布在晉南的東下馮類型為探索夏文化的重要對(duì)象，一般認(rèn)為夏的興起是以嵩山為中心的潁水上游及伊洛平原，發(fā)展達(dá)于晉南汾水、涑水平原。商的起源《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》云“有娀方將，帝立子生商”，《玄鳥》篇云“天命玄鳥，降而生商”，說(shuō)明商屬于以玄鳥為圖騰的東夷部落集團(tuán)的分支，這在甲骨文中可以得到印證。商的先祖?zhèn)髡f(shuō)為契，一般認(rèn)為商族起源于幽燕地區(qū)，至上甲微之后南下發(fā)展于河濟(jì)泰山之間。商人常以“西邑夏”稱夏朝，說(shuō)明商族的活動(dòng)范圍可能在夏族之東。商滅夏后，東西對(duì)峙的兩大勢(shì)力進(jìn)一步融合。周族的起源，據(jù)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》是從山西南部西遷的一支夏人，興起呈戎狄之間，但據(jù)《詩(shī)經(jīng)》的許多篇目來(lái)看，周族的始相，母名叫姜螈，“姜”通“羌”，蓋周人的祖先系從羌族分化而來(lái)。其父系始祖名棄，又稱后稷，活動(dòng)于涇、渭流域的上游，后代在與戎狄的爭(zhēng)戰(zhàn)中多次遷徙，定居于渭水中下游岐山、周原一帶。
夏、商、周三族祖先來(lái)源不同，最先發(fā)展的地區(qū)各異，但據(jù)古史記載，三代的文化制度大同小異，所以孔子說(shuō)“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也”。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的交往、滲透、征戰(zhàn)，最后西周武王聯(lián)合西土庸、曷、羌、微、盧、濮、彭等族及其他諸侯，一舉滅商，建立西周王朝，黃河中下游的兩大系統(tǒng)及夏商周三支主要來(lái)源遂融為一體，華夏民族的雛型初步形成，并以中國(guó)最早的王朝夏為族稱（史稱“諸夏”、也稱“諸華”或“華夏”連稱），而“中國(guó)”這一名稱至遲在西周成王時(shí)即已出現(xiàn)，當(dāng)然它的內(nèi)涵不盡相同，亦非今天意義上的“中國(guó)”。
在古老的中華大地上，除華夏外，周邊和穿插夾雜活動(dòng)的還有許多少數(shù)民族，這些少數(shù)民族在甲骨文中稱“方”，如羌方、蜀方、鬼方、土方等等；而有的先秦典籍則將其統(tǒng)稱為戎、狄、夷、蠻，即四夷或四裔。“華夏”和“四夷”，并不是互不相干的獨(dú)立體，彼此不但有共同的淵源關(guān)系，而且“華夏”和“四夷”互相之間由于地域相連，不斷地相互吸收和交融，因而你中有我，我中有你。華夏族本身也是夏、商、周族與戎、狄、蠻、夷等民族通過(guò)雜居、通婚、文化交流等形式融合而成的。因此，“諸夏”和“四夷”共同構(gòu)成了中華民族的祖先。
“華夏”和“四夷”
當(dāng)時(shí),諸夏與四夷經(jīng)常發(fā)生沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，但這種沖突或戰(zhàn)爭(zhēng)不能理解為對(duì)國(guó)外的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)閺暮茉绲墓糯?，中?guó)就是一個(gè)由諸多民族結(jié)合而成的國(guó)家，如“成湯革命”和“武王革命”就有所謂“萬(wàn)方”“萬(wàn)姓”“百諸侯”及庸、蜀、羌、微、盧、彭等等民族參加；再如《左傳》記載的魯昭公九年晉國(guó)梁丙率陰戎侵犯屬于周王所有的潁地，周景王使詹桓伯責(zé)備晉國(guó)說(shuō)，“我自有夏以后稷，魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也；及武王克商，蒲姑、商奄，吾東土也；巴、濮、楚、鄧，吾南土也；肅慎、燕、毫，吾北土也?！笨梢姡?dāng)時(shí)周疆域的概念并不限于封域，是包括周邊各族地盤在內(nèi)的。
夏、商、周各個(gè)王朝相繼更迭，商族進(jìn)入夏族的地方，周族又進(jìn)入商族的地方，形成雜居，如周公就曾將兄弟、子侄、姻親、功臣分封到商族的舊地，同時(shí)又把一些商族人分配給各地的周族貴族作奴隸；夏、商、周族不斷發(fā)展，又進(jìn)入到戎狄蠻夷的一些地區(qū)，形成了與戎狄蠻夷雜居的情形，如周朝有些貴族就在齊國(guó)及其以東地區(qū)與東夷雜居。各民族雜居在一起，生活交往日趨密切，開始互通婚姻，如周襄王娶狄族隗姓女子為后，這種情形在民間當(dāng)會(huì)更多，這不僅促進(jìn)了血緣的混合，也促進(jìn)了風(fēng)俗習(xí)慣乃至語(yǔ)言等方面的融合；此外頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)使一些民族互相結(jié)成聯(lián)盟，戰(zhàn)后又各自分開，如炎黃兩族的聯(lián)盟，庸、蜀等族與周族的聯(lián)盟，三苗族與夏族的聯(lián)盟等，各民族之間這些不斷發(fā)生的分化與組合；促進(jìn)了民族之間的互相融合。
春秋時(shí)期，中原華夏諸國(guó)的四周，分布著上百個(gè)少數(shù)民族部落和方國(guó)，在北方有活動(dòng)在今陜西、晉北、冀西北、內(nèi)蒙古及其以北地區(qū)的狄族和活動(dòng)在今冀東北到內(nèi)蒙及東北地區(qū)的山戎、北戎；在西方有西戎諸族，其中最大的是活動(dòng)在陜、甘、青、藏的諸多羌族部落。秦在此間大舉擴(kuò)張，占領(lǐng)了西周的故地，戎狄在秦國(guó)占據(jù)相當(dāng)大的成分，故當(dāng)時(shí)諸夏將其看作“狄秦”“戎狄之國(guó)”；在南方的江漢流域，南蠻族系的楚國(guó)日益強(qiáng)大，自稱王號(hào)的熊渠即宣稱：“我，蠻夷也，不與中國(guó)（即中原地區(qū)）之號(hào)謚?！痹跂|方的江淮流域和今山東半島，有萊夷、東夷、淮夷、群舒等部落和方國(guó)，其中萊夷與齊國(guó)來(lái)往頗多，淮夷等則與楚國(guó)有較多的交往；在長(zhǎng)江流域的下游，興起了由周族的一支與南蠻族共同組成的吳國(guó)和主要由南越形成的越國(guó)。當(dāng)中原諸夏大國(guó)互相爭(zhēng)霸的時(shí)候，戎狄蠻夷都積極向中原擴(kuò)張，力量日益壯大，形成了對(duì)中原諸夏各國(guó)的嚴(yán)重威脅。在這種情況下，齊國(guó)的管仲提出“尊王攘夷”的口號(hào)，齊桓公采納了這一主張并以此為旗號(hào)，經(jīng)過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)，終于坐上了春秋第一位“霸主”的交椅。激烈兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是使春秋初年140余個(gè)不同族別的國(guó)家到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期只剩下秦、楚、燕、趙、韓、魏、齊七國(guó)，而原被視為戎蠻的秦楚與其他五雄同稱中國(guó)與華夏。
齊桓公稱霸
大約從東周時(shí)期之后，我國(guó)的古籍文獻(xiàn)上開始并稱“華夏”?！渡袝の涑伞菲缫淹鲐瑐魇赖摹拔涑伞逼小叭A夏蠻貊，罔不率俾”的記載，意即中原華夏民族和四夷各民族無(wú)不遵從。華、夏兩字在上古同音，相互通用，所以《左傳·定公十年》有“裔不謀夏，夷不亂華”一語(yǔ)，華和夏同義反復(fù)，華即夏。華夏為古漢族的自稱，其先民們分為許多部落，主要活躍于黃河中下游地區(qū)，自黃帝時(shí)統(tǒng)一為華夏部落聯(lián)盟。在先秦的典籍中多稱為“夏”或“諸夏”，藉以區(qū)別東夷、南蠻、西戎、北狄四夷。
東周時(shí)期（春秋戰(zhàn)國(guó)）激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程同時(shí)也是民族異化、同化、融合的過(guò)程，民族異化、同化、融合的結(jié)果是形成了包括蠻、狄、夷、戎的華夏民族共同體。中華民族歷史上的這一次大融合，不僅標(biāo)志著華夏民族的形成，而且為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。秦統(tǒng)一前，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的七國(guó)基本上華夏化了。
秦始皇統(tǒng)一六國(guó)
秦統(tǒng)一全國(guó)后，“一法度衡石丈尺，車同軌，書同文字”。漢承秦制，在大一統(tǒng)的國(guó)度中，統(tǒng)治者在經(jīng)濟(jì)上通過(guò)各種政策促進(jìn)中原與周邊各民族的交往，在文化上宣揚(yáng)儒家思想，同時(shí)又對(duì)各民族的文化兼容并蓄，華夏民族的后裔漢族逐步形成，而“漢人”的名稱至遲在北齊時(shí)期也逐漸使用起來(lái)。從秦統(tǒng)一到清朝，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，中華民族經(jīng)歷了三次較大的融合。
第一次是魏晉南北朝時(shí)期。東漢末年，分布在西北邊疆地區(qū)的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族陸續(xù)內(nèi)遷，和內(nèi)陸居民交錯(cuò)雜居，生產(chǎn)方式和生活方式也在華夏文化的影響下發(fā)生了很大的變化；到了魏晉時(shí)期，關(guān)中地區(qū)已經(jīng)“戎狄居半”，以致統(tǒng)治階級(jí)中有人提出“徙戎”的主張，以便“戎晉不雜，并得其所”。此間，漢人也有不少遷居少數(shù)民族地區(qū)。魏時(shí)，漢人有10萬(wàn)多戶逃避戰(zhàn)亂遷往烏桓，西晉以后又有幾萬(wàn)戶遷往遼西依附鮮卑。尤其是五胡十六國(guó)時(shí)期，民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈加頻繁和激烈，民族遷徙、對(duì)流的情形也加劇?！拔搴奔葱倥Ⅴr卑、羯、氏、羌，十六國(guó)即:前趙、夏、北涼、前燕、后燕、南燕、西秦、南涼、后趙、前秦、后涼、后秦、成漢、前涼、北燕等政權(quán)，各政權(quán)之間的爭(zhēng)斗給社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)嚴(yán)重破壞，但是也促使民族的遷徙和融合。北魏孝文帝施行三長(zhǎng)制、均田制，效法漢民族建立封建政權(quán)，改胡服為漢裝，改胡姓為漢姓，禁用鮮卑語(yǔ)，提倡胡漢聯(lián)姻，加速了鮮卑族的漢化，而漢族人民也吸收了鮮卑族人民的畜牧經(jīng)驗(yàn)和部分語(yǔ)詞。與此同時(shí)，長(zhǎng)江流域民族遷徙融合也在加速進(jìn)行，“永嘉之亂”后，世居中原地區(qū)的漢族人民大批南下，與東南地區(qū)的東甌、揚(yáng)甌、百越及西南地區(qū)的苗族、蠻族等發(fā)生了廣泛的接觸，從十六國(guó)到隋末，大約有上百萬(wàn)的漢族人民南遷，長(zhǎng)江流域廣大地區(qū)形成了“漢蠻雜居”的局面。經(jīng)過(guò)這一次民族大融合，許多少數(shù)民族被漢民族文化同化，漢民族也不斷地吸取了各少數(shù)民族的優(yōu)秀文化。到隋唐時(shí)期，漢民族較之秦漢時(shí)期已有了相當(dāng)大的發(fā)展，實(shí)際上已形成一個(gè)以漢族為主體的各民族人民的新的共同體。如隋文帝楊廣、唐高祖李淵都是漢族和鮮卑族的混血兒，而大詩(shī)人元稹和白居易，一個(gè)出自鮮卑拓跋氏，一個(gè)出自“西胡”的龜茲，時(shí)人尚能指出其族別，但他們卻儼然以漢胄自居，不承認(rèn)自己是少數(shù)民族了。
第二次是宋、遼、金、元時(shí)期。隋朝時(shí)，北面有強(qiáng)大的突厥奴隸制政權(quán)，唐朝擊滅突厥后，回紇族又在漠北興起，后來(lái)建立起東至室韋（今黑龍江），西到金山（今阿爾泰山）的強(qiáng)大的回紇汗國(guó)；在西南面（今西藏地區(qū)），松贊干布統(tǒng)一了分裂的吐蕃各部，唐太宗將文成公主嫁與松贊干布，增進(jìn)了唐蕃和好；唐肅宗也曾將公主嫁給回紇可汗，增進(jìn)了雙方的友誼。唐初南方有以烏蠻族為主建立的六個(gè)詔（政權(quán)），但都臣服于唐，后來(lái)唐朝幫助南詔首領(lǐng)皮邏閣統(tǒng)一了其它五個(gè)詔。到了宋時(shí)，北有契丹族建立的遼政權(quán)與宋朝對(duì)峙，西有黨項(xiàng)族建立的西夏。宋遼多次發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果被遼打敗，雙方有“澶淵之盟”，約為兄弟之國(guó)。西夏在建國(guó)前曾依附于遼，遼興宗以興平公主嫁給西夏王，后遼興宗親率十萬(wàn)騎兵進(jìn)攻西夏而大敗，雙方議和，形成西夏與宋、遼鼎立的局面。金朝是北宋晚期由女真族建立的政權(quán)，滅遼后，金乘勝南進(jìn)，于1127年攻破開封，俘虜徽、欽二宗，并于1141年逼迫南宋簽約，以淮河至大散關(guān)（今陜西寶雞西南）為界，向金朝稱臣，每年向金朝輸納銀20萬(wàn)兩、絹25萬(wàn)匹，此即“紹興和議”。1206年，蒙古部首領(lǐng)成吉思汗統(tǒng)一大漠南北后，建立了統(tǒng)一的蒙古政權(quán)，之后滅金亡宋，建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治全國(guó)的政權(quán)。在此期間，不僅諸多少數(shù)民族融合于漢族，而且邊疆地區(qū)的大量漢族也融合于少數(shù)民族，各少數(shù)民族之間也有融合。元時(shí)的蒙古族與漢人融合更為顯著，文字語(yǔ)言、姓氏名字、人物制度、婚姻嫁娶，漸相混合。元朝統(tǒng)治者雖然在政治地位上將人分為蒙古、色目、漢人、南人四等，但到了元末明初，在風(fēng)俗習(xí)慣諸方面幾與漢人“相忘相化”。
松贊干布與文成公主
第三次民族大融合是在清代。1627年，后金政權(quán)的努爾哈赤去世，皇太極繼位，并于1636年改后金為清。清政權(quán)的主體是原居?xùn)|北的滿族，1644年清兵入關(guān)，推翻了南明王朝，打敗了李自成、張獻(xiàn)忠等領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍，建立了中國(guó)歷史上第二個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治全國(guó)的政權(quán)?？滴鯐r(shí)期，漠北喀爾喀部蒙古族歸附于清朝，準(zhǔn)噶爾部蒙古族合并了厄魯特四部，占據(jù)了天山南路的各城鎮(zhèn)，后又攻占了喀爾喀部，康熙三次率兵親征，使喀爾喀部重新回到清朝的管轄之下；雍正時(shí)期，清廷派兵平息了青海的碩特部叛亂，設(shè)立土司進(jìn)行統(tǒng)治；乾隆時(shí)期，清兵又平定了天山南北的準(zhǔn)噶爾部，將原被拘禁的維吾爾大和卓木波羅尼都與小和卓木霍集占送回南疆，然后在伊犁、喀什噶爾等地分駐參贊大臣、領(lǐng)隊(duì)大臣等，鞏固了對(duì)天山南北兩路的統(tǒng)治。1683年，清軍攻克澎湖，統(tǒng)一了臺(tái)灣。此外，1652年清順治皇帝在北京以盛禮接待了西藏的達(dá)賴五世，封他為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩?，“達(dá)賴?yán)铩钡牡匚粡倪@時(shí)正式確定。清朝統(tǒng)治期間，對(duì)于幅員廣大的多民族國(guó)家的統(tǒng)一和鞏固以及各民族人民之間經(jīng)濟(jì)文化交流的加強(qiáng)，起了積極的作用。作為清朝統(tǒng)治階級(jí)的滿族，早在入關(guān)前就已吸收了大量中原文化的因素，其漢化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出了過(guò)去的契丹、女真和蒙古族，因而它在進(jìn)入中原后的同化過(guò)程也較之過(guò)去的少數(shù)民族更為迅速。雖然清朝統(tǒng)治者要竭力保持其民族特性，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都力求滿漢有別，并采取不與漢族通婚、習(xí)滿文、練騎射等措施，但終究難以抗拒民族融合的歷史潮流，而這一時(shí)期的民族大融合，奠定了今天中國(guó)的疆域和以漢民族為主體的中華民族的基礎(chǔ)。
上述民族融合只是擇其大要而言，事實(shí)上，中國(guó)歷史上雖然曾經(jīng)歷多次分合的反復(fù)，但中華民族的發(fā)展進(jìn)程從未中斷。一方面，華夏民族承繼著中國(guó)傳統(tǒng)的文化與制度，另一方面也將各少數(shù)民族的文化與制度融化滲透到其中，從而使中國(guó)古代國(guó)家制度與政治、經(jīng)濟(jì)、文化都呈現(xiàn)以中原文明為主體的多元結(jié)合的特點(diǎn)。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的民族融合發(fā)展歷程，中華民族形成了獨(dú)立于世界民族之林的統(tǒng)一的多民族的主權(quán)國(guó)家。在這個(gè)歷程中，漢族始終是最多、文化上占主導(dǎo)地位的主體民族，但其他各少數(shù)民族對(duì)中華民族的發(fā)展也都做出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)，今日的中國(guó)是中華各族人民共同締造的。
中華民族自古以來(lái)就是以一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家出現(xiàn)于世界，各族人民共同勞動(dòng)、繁衍生息在中國(guó)這塊美麗富饒的大地上，共同創(chuàng)造了中國(guó)的悠久歷史和燦爛文化。
從歷史的嬗變看，中國(guó)古代的民族數(shù)量之多，難于做出一個(gè)精確的統(tǒng)計(jì)。自秦統(tǒng)一中國(guó)以來(lái)，歷代最主要的民族有漢、匈奴、鮮卑、突厥、吐蕃、南詔、契丹、黨項(xiàng)、女真、蒙古、滿等等。到中華人民共和國(guó)建立，確定為單一民族的共有56個(gè)，其稱謂是：漢、滿、朝鮮、赫哲、蒙古、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春、回、東鄉(xiāng)、土、撒拉、保安、裕固、維吾爾、哈薩克斯坦、柯爾克孜、錫伯、塔吉克、烏孜別克、俄羅斯、塔塔爾、藏、門巴、珞巴、羌、彝、白、哈尼、傣、傈僳、佤、拉祜、納西、景頗、布朗、阿昌、普米、怒、崩龍、獨(dú)龍、基諾、苗、布依、侗、水、仡佬、壯、瑤、仫佬、毛難、京、土家、黎、畬、高山。
各個(gè)民族的族稱來(lái)源十分復(fù)雜，其中絕大多數(shù)是以本民族的自稱為族稱，如蒙古族原是蒙古語(yǔ)族許多部落中一個(gè)部落的自稱，以成吉思汗為首領(lǐng)的蒙古部落統(tǒng)一了其他各個(gè)部落，從此各部落就以“蒙古”為共同的稱呼；再如傣族即自稱傣，不過(guò)因居住地不同而又有傣仂、傣納、傣雅等等稱謂。但有的少數(shù)民族以他稱為族稱，如黎族一般自稱“篩”，也有自稱“杞”“佯”“美孚”“臺(tái)”的，“黎”是漢稱，原為漢人對(duì)居住在黎母山區(qū)少數(shù)民族居民的稱謂。也有不少民族以地名為族稱，如怒族和獨(dú)龍族分別因居于怒江流域和獨(dú)龍河畔而得名；門巴族是居住在“門隅達(dá)旺”地區(qū)人的族稱；保安族原聚居青海省同仁縣保安城、下莊、尕沙爾3個(gè)村莊，俗稱“保安三莊”，因而得名；毛難族主要分布在廣西環(huán)江縣的12個(gè)鄉(xiāng)中，這些地區(qū)史稱“茅難”“冒南”“毛難”，因而得名；東鄉(xiāng)族的族名亦是因歷史上東鄉(xiāng)人活動(dòng)區(qū)域“東鄉(xiāng)”而來(lái)。有的民族族稱與經(jīng)濟(jì)生活有關(guān)，如拉祜族稱“虎”為“拉”，肉烤到發(fā)香的程度為“祜”，“拉祜”意即用這種方法烤虎肉，這一族稱反映了拉祜人曾是勇敢的獵虎民族；再如羌族，這是一個(gè)古老的民族，在商周甲骨文中即有記載，字義從人從羊，反映了古代羌人從事畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)生活的歷史；又如古代畬族人民搭棚山居，隨山種畬，因而稱為畬族。還有一些民族的族稱與族源有關(guān)，如裕固族自稱“堯呼爾”或“西拉玉固爾”，后根據(jù)其譯音及漢語(yǔ)“富裕鞏固”之意，定名為裕固族；再如云南的布朗、崩龍和佤（自稱“布倫”“布牢”）三族的族稱，從語(yǔ)音上看十分相近，其意都是指“住在山上的人”，究其源，與古代的濮族部落相關(guān)。此外，有的民族的族稱情形較為復(fù)雜，如漢族，大約從漢魏以來(lái)邊疆民族稱中原人為漢人，又由于漢朝國(guó)祚長(zhǎng)達(dá)四百余年，漢族的基本特征與文化傳統(tǒng)也形成于兩漢，久而久之，便形成漢人的族稱，但就目前的資料來(lái)看，官方正式確定“漢人”族稱是從遼代開始的。
現(xiàn)代的民族都是由古代民族發(fā)展演變形成的，中國(guó)現(xiàn)在的56個(gè)民族都有各自的族源。但族源問(wèn)題也是個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，有的民族的族源迄今尚無(wú)定論，往往存在幾種說(shuō)法。如維吾爾族的族源，有人認(rèn)為只能追溯到南北朝時(shí)的袁紇，有人認(rèn)為維吾爾族的族源與匈奴有關(guān)，但比較通行的說(shuō)法是，漢代的丁零族和唐代的回紇族是維吾爾族的主要族源。丁零或稱丁靈，魏晉南北朝時(shí)稱敕勒，主要活動(dòng)在今貝加爾湖以南地區(qū)，因與柔然族的戰(zhàn)爭(zhēng)，于492年部分西遷天山一帶，于是分為東西兩部，敕勒部中的一部稱袁紇或韋紇，到六世紀(jì)初稱回紇，788年改稱回鶻，九世紀(jì)中葉因與黠戛斯的戰(zhàn)爭(zhēng)，大部分遷到了西域（今新疆）地區(qū)，與當(dāng)時(shí)在西域的部分突厥、焉耆、龜茲、于田及原來(lái)遷入西域的契丹、蒙古、漢人等經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期融合，成為維吾爾族。
回族是一個(gè)由許多不同民族的人大約在明代融合而成的民族，其族源很難找到一個(gè)或兩個(gè)為主的族，回族是回回民族的簡(jiǎn)稱。大約從七世紀(jì)中葉之后，有一些阿拉伯人和波斯人來(lái)到中國(guó)經(jīng)商，并逐漸定居。十三世紀(jì)初，蒙古族西征，大量中亞細(xì)亞各族人、阿拉伯人、波斯人被遣發(fā)或自動(dòng)遷徙到中國(guó)，散居各地，他們大多信仰伊斯蘭教，在元朝時(shí)稱為回回，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的融合與發(fā)展，形成回族。
關(guān)于壯族的族源，說(shuō)法也不一致，較為普遍的說(shuō)法是壯族與秦漢時(shí)的越族有淵源關(guān)系。當(dāng)時(shí)越族有許多部，居住在長(zhǎng)江中下游和嶺南（今廣東、廣西等地）地區(qū)，稱“百越”或“百粵”，魏晉南北朝時(shí)稱兩廣地區(qū)的少數(shù)民族為“俚”“僚”，等，唐時(shí)稱“俚僚”或“蠻僚”，有人考證，這些稱謂都是壯族的古稱。宋朝時(shí)，史書稱之為“撞”“僮”“幢”，都讀作“壯”。中華人民共和國(guó)成立后，統(tǒng)一改稱壯。
藏族的族源是吐蕃，這是漢人對(duì)他們的稱謂，藏語(yǔ)叫“播”，即蕃族。蕃族的先民據(jù)史載是漢朝時(shí)居住在西藏北部的羌族的一支，叫發(fā)羌，當(dāng)時(shí)羌族居住的中心是在青海、甘肅河湟一帶，由于與漢人的戰(zhàn)爭(zhēng)遷居發(fā)羌地區(qū)。后來(lái)，西藏山南地區(qū)一個(gè)叫雅隆的部落合并了羌族的另外兩支部落，于七世紀(jì)初建立了吐蕃政權(quán)，所以藏族是由西藏土著的雅隆人和羌族等共同融合而成的。
蒙古族的族源有人認(rèn)為系由匈奴發(fā)展而來(lái)，但也有人認(rèn)為是唐朝時(shí)的“蒙兀室韋”，宋以后又稱“萌古”“朦骨”“蒙古里”。蒙兀室韋是室韋族中的一支，室韋族；北魏時(shí)分布在嫩江和黑龍江兩岸，后分化為20余部，生活在額爾古納河一帶的那一部即蒙兀室韋。七世紀(jì)，蒙兀室韋遷徙至蒙古草原，十三世紀(jì)初，成吉思汗統(tǒng)一了塔塔爾、翁吉刺、蔑兒乞、克烈、乃蠻、汪古等許多部落，形成一個(gè)新的民族共同體，統(tǒng)稱蒙古。
苗族的族源一說(shuō)系堯舜時(shí)期的“三苗”，一說(shuō)系商周時(shí)期的“攀髳”人，但較有充分史料可以證明的是秦漢時(shí)期的“五溪蠻”。五溪蠻包括不少民族，居住在今湖南西部和貴州東部等地區(qū)，唐宋時(shí)，五溪地區(qū)的一些少數(shù)民族被稱作“苗人”“苗眾”，南宋以后，人們逐漸將五溪蠻中的瑤、僚、仡佬等族與苗族區(qū)別開來(lái)，此后苗族的名稱便固定了下來(lái)。
滿族的族源是“黑水靺鞨”，黑水靺鞨是靺鞨族的一支，隋唐時(shí)靺鞨族分布在松花江、牡丹江和黑龍江流域，原有許多分支，后演變?yōu)樗谀?、伯咄、安車骨、白山、?hào)室、拂涅、黑水七部。渤海國(guó)興盛時(shí)，部分黑水靺鞨人被納入其版圖，契丹滅渤海國(guó)，黑水靺鞨歸屬于遼，稱“女真”。遼時(shí)女真族又分為生、熟兩部，松花江以北東至大海的一部分稱生女真，其中又有一支稱完顏部，后建立了金國(guó)。元滅金，女真人散居黑龍江、松花江流域。明朝時(shí)，生活在黑龍江依蘭一帶的建州女真，在首領(lǐng)努爾哈赤的領(lǐng)導(dǎo)下統(tǒng)一了女真各部，1635年，清太宗皇太極廢女真族名，改稱滿族，女真族遂變?yōu)闈M族。當(dāng)然，也有人認(rèn)為滿族的族源可以追溯到商周時(shí)期的肅慎和漢晉時(shí)期的挹婁族。
就總體狀況看，當(dāng)代中國(guó)疆域內(nèi)不同民族的族源，有如下兩個(gè)特征：一是絕大多數(shù)民族都是來(lái)源于當(dāng)代中國(guó)疆域內(nèi)不同歷史時(shí)期的古老部族，只有少部分民族的淵源產(chǎn)生在當(dāng)代中國(guó)疆域以外的地區(qū)，例如回族就是以來(lái)自中亞和西亞地區(qū)遷入的信仰伊斯蘭教的阿拉伯人和波斯人為主體、又融合了國(guó)內(nèi)其他一些民族而形成的。二是古代部族與當(dāng)代民族之間的淵源關(guān)系非常復(fù)雜，既有一個(gè)祖源只與當(dāng)代的一個(gè)民族有歷史的延續(xù)關(guān)系，如古代的吐蕃與今天的藏族、室韋與蒙古族等；也有一個(gè)祖源演變與分化形成了當(dāng)代的多個(gè)民族，即幾個(gè)民族系同一族源，如古代部族的五溪蠻演變與分化成當(dāng)代的苗族與瑤族，古代的羌部族分化成當(dāng)代藏緬語(yǔ)族的白、彝、納西、哈尼、拉祜等民族，而壯族、布依族、侗族的族源都可以追溯到百越；還有的當(dāng)代民族的族源是幾個(gè)原始部族的混合體，如哈薩克斯坦族。
在中華民族這個(gè)大家庭中，漢族的人口最多，分布地區(qū)最廣，遍及全國(guó)各省、市、自治區(qū)。其他55個(gè)民族總?cè)丝诩s7000萬(wàn)左右，其中壯族近1400萬(wàn)，分布在廣西、云南、廣東等??；回族約730萬(wàn)，主要分布在寧夏、甘肅、河南、河北、青海、山東、北京、云南、天津等地；維吾爾族約600余萬(wàn)人，分布在新疆地區(qū)；彝族550余萬(wàn)人，分布在四川、云南、貴州、廣西等地；苗族500余萬(wàn)人，分布在貴州、湖南、云南、廣西、四川等地；滿族430余萬(wàn)人，主要分布在遼寧、吉林、黑龍江、河北、北京和內(nèi)蒙古等地區(qū)；藏族約390余萬(wàn)，分布在西藏、青海、四川、甘肅、云南等地；蒙古族 340余萬(wàn)人，主要分布在內(nèi)蒙、新疆、遼寧、吉林、黑龍江等地區(qū)。土家族約280萬(wàn)人，分布在湖南、湖北等省；布依族約220多萬(wàn)人，分布在貴州省等地區(qū)；朝鮮族約180萬(wàn)人，分布在東北三??；侗族約145萬(wàn)人，分布在貴州、湖南、廣西等地區(qū)；瑤族140余萬(wàn)人，主要分布在廣西、湖南、云南、廣東、貴州等地。此外，在云南分布著白、哈尼、傣、傈僳、佤、拉祜、納西、景頗、布朗、阿昌、普米、怒、崩龍、獨(dú)龍、基諾等少數(shù)民族，在新疆分布著哈薩克斯坦、柯爾克孜、錫伯、塔吉克、烏孜別克、俄羅斯、塔塔爾等少數(shù)民族，在內(nèi)蒙古和黑龍江地區(qū)分布著達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等少數(shù)民族，在甘肅和青海地區(qū)分布著東鄉(xiāng)、土、撒拉、保安、裕固等少數(shù)民族，在貴州分布著水族、仡佬族，在廣西分布著仫佬、毛難、京族等少數(shù)民族，在西藏分布著門巴、珞巴等少數(shù)民族；還有，羌族分布在四川，黎族分布在廣東、海南，高山族分布在臺(tái)灣、福建，畬族分布在福建、浙江、江西、廣東、安徽等地。
從各民族分布的情況來(lái)看，具有如下一些特點(diǎn)：一是漢族雖遍及全國(guó)各地，但漢族的主體居于內(nèi)陸和東部沿海地區(qū)，而多數(shù)的少數(shù)民族居于邊疆地區(qū)，從東北的鴨綠江起，北至黑龍江、內(nèi)蒙古，西到寧夏、新疆，西南到西藏、云南，南至廣西、海南及東南的寶島臺(tái)灣，在漫長(zhǎng)的21000多公里的陸地邊防在線，幾乎到處居住著少數(shù)民族；二是少數(shù)民族地區(qū)幅員遼闊，山川壯麗，有著不同的自然環(huán)境，從南方熱帶、亞熱帶到北方的高寒地區(qū)，高原、盆地、海島、峽谷、沙漠邊緣，都有少數(shù)民族人民在那里生息、勞動(dòng)；三是少數(shù)民族居住的地區(qū)地域廣大，人口稀少，僅占全國(guó)人口的8%左右，如西藏、青海、新疆的有些地區(qū)每平方公里平均不過(guò)一二人；四是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中各民族交錯(cuò)居住，漢族地區(qū)有少數(shù)民族聚居,少數(shù)民族地區(qū)有漢族居住，大雜居，小聚居，民族之間交流越來(lái)越密切，你中有我、我中有你，互不分離。五是經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不平衡，內(nèi)陸的邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為緩慢，文化較為落后，而沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展速度較快。
民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，中華民族在長(zhǎng)期的生息繁衍和融合發(fā)展過(guò)程中，形成了內(nèi)涵深厚的民族精神，概括起來(lái)講，其特質(zhì)主要包括：
自強(qiáng)不息的奮斗精神 中國(guó)是一個(gè)有著五千多年?duì)N爛文明的國(guó)家，中華民族是一個(gè)歷經(jīng)磨難、不屈不撓、自強(qiáng)不息的民族。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，炎黃子孫奮發(fā)進(jìn)取、剛健有為、薪火相傳，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”作為一種精神，它是中華民族生生不息、繼往開來(lái)的力量源泉。這種精神在不同社會(huì)發(fā)展時(shí)期、不同階段有著不同的具體內(nèi)容，尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，各族兒女不甘忍受恥辱，前赴后繼，用血肉長(zhǎng)城驅(qū)逐了侵略者，譜寫了一曲曲悲壯的戰(zhàn)歌。自強(qiáng)不息的奮斗精神已經(jīng)積淀成為中華民族的內(nèi)在特質(zhì)，成為鞭策中華兒女不斷開拓進(jìn)取的精神力量。
堅(jiān)守在坑道里的戰(zhàn)士們。
勤勞勇敢、崇尚奉獻(xiàn)的質(zhì)量 中華民族是一個(gè)勤勞勇敢、崇尚奉獻(xiàn)的民族。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代，神農(nóng)氏就“教民農(nóng)作”，《史記》中有“舜耕歷山”的記載，傳世文獻(xiàn)中有大禹勤勉奉公、為了治水三過(guò)家門而不入的故事，還有“盤古開天地”的勇氣,“女媧補(bǔ)天”的艱辛,“夸父追日”的堅(jiān)毅,“精衛(wèi)填?！钡膱?zhí)著、“愚公移山”的精神，無(wú)一不是對(duì)中華民族勤勞勇敢、崇尚奉獻(xiàn)的質(zhì)量的真實(shí)寫照。延續(xù)至當(dāng)代，從大慶和大寨人的戰(zhàn)天斗地到“兩彈一星”與航天人的吃苦奉獻(xiàn)，一代又一代中國(guó)人不懼艱難，艱苦奮斗，用辛勤的勞動(dòng)和無(wú)私的奉獻(xiàn)創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)令世人矚目的奇跡，充分體現(xiàn)了中華民族堅(jiān)忍不拔、刻苦耐勞、勇于奉獻(xiàn)的高尚境界。
1970年4月24日，我國(guó)第一顆人造地球衛(wèi)星“東方紅一號(hào)”成功發(fā)射。
崇德尚義的價(jià)值取向 崇尚道德、追求道義是中華民族精神的價(jià)值取向。孝順父母、尊師敬長(zhǎng)、謙虛禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、嚴(yán)己寬人、見義勇為、勤勞節(jié)儉、見利思義、敬業(yè)盡責(zé)、清正廉潔等等，均是中華民族在幾千年的發(fā)展歷史中形成的傳統(tǒng)美德，其核心價(jià)值理念體現(xiàn)為“仁、義、禮、智、信”五個(gè)要素。我們的祖先倡導(dǎo)“明德慎罰”“敬德保民”“以德配天”“立德樹人”“以德服人”，表現(xiàn)在義利觀上，中華民族向來(lái)尊崇道義，孔子云“不義而富且貴，于我如浮云”、孟子曰“舍生取義，殺身成仁”就是真實(shí)的寫照。五千年綿延不絕的中華文明不斷闡發(fā)著“以義統(tǒng)利”“先義后利”“見利思義”“窮不失義”的價(jià)值觀，孕育出中華兒女崇德尚義的價(jià)值理念。
兼容并蓄的和合特質(zhì) 中華民族具有兼容并蓄、講求和合的精神特質(zhì)，形成理性寬容、和諧共存的文化傳統(tǒng)?！昂汀奔春湍?、和諧、祥和、“以和為貴”，所謂“海內(nèi)和合、萬(wàn)世蒙福、天下幸甚”“德莫大于和”“天時(shí)不如地利,地利不如人和”“和氣生財(cái)”“和衷共濟(jì)”“家和萬(wàn)事興”“四海之內(nèi)皆兄弟也”?！昂稀奔凑{(diào)合、聯(lián)合、融合、“天人合一”。古人認(rèn)為，人既要與自然和合，所謂“與天地相參”“與天地合其德”，講究“天人之合”，倡導(dǎo)厚德載物，像大地一樣兼容并蓄萬(wàn)物，以寬宏博大之胸懷對(duì)待萬(wàn)物；同時(shí)人也要與社會(huì)融合，人與人之間更要和睦相處，求同存異，先異后同。兼容并包、共存并處、注重和合成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的鮮明特性。
在此次抗疫斗爭(zhēng)中，全國(guó)廣大醫(yī)務(wù)工作者義無(wú)反顧沖上疫情防控第一線，生動(dòng)詮釋了偉大的中華民族精神。
精忠報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷 愛(ài)國(guó)情懷是中華民族精神的重心，是凝聚中華民族的強(qiáng)大精神力量，也是中國(guó)各族人民同舟共濟(jì)的精神支柱。熱愛(ài)祖國(guó)、報(bào)效祖國(guó)是歷朝歷代仁人志士的情懷，《左傳·昭公元年》的“臨患不忘國(guó)，忠也”、《禮記·儒行》的“茍利國(guó)家，不求富貴”、屈原的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、曹植的“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”、陸游的“位卑未敢忘憂國(guó)”、文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等都體現(xiàn)出深深的愛(ài)國(guó)情懷。在近代以來(lái)爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、五四運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，為了國(guó)家的統(tǒng)一，英烈們抵御外侮、前赴后繼、喋血沙場(chǎng)；為了民族的偉大復(fù)興，中華兒女不畏艱辛發(fā)憤圖強(qiáng)。愛(ài)國(guó)情懷已經(jīng)積淀成為中華民族的內(nèi)在氣質(zhì)，成為鞭策中華兒女為中華民族的偉大復(fù)興而奮勇前進(jìn)的精神力量。
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