我們之前參照胡適的《北大哲學課》講過周敦頤，但是胡適基本上是照著書本邏輯講下來的，有一些深刻的內(nèi)容，被他一筆帶過了。一百多年后的北大，楊立華教授從92年開始研究宋明理學，到95年出論文。他是從儒家的基本精神來解讀周敦頤。跟胡適有著很明顯的區(qū)別，本篇從楊立華的《宋明理學十五講》來論述周敦頤的思想，同時以胡適作為比較。
楊立華教授是按照，楊柱才創(chuàng)立的“太極-誠”的結構來講述《太極圖說》和《通書》。胡適是分別講了“太極”和“誠”，在本體論上，雙方見解是一致的。“太極”是本體，“誠”也是本體。周敦頤說過，誠是圣人之本，是萬物的開始之資。因此“太極-誠”的模式，要更合理一些。
《太極圖說》只有二百余字，胡適只是把原文抄了一些，或許是他在課堂上講的詳細，筆記大綱寫得簡略。也或許是他認為宋以來的白話體比較好理解，不需要太多解釋。具體情況我們已經(jīng)不得而知了，不行的是，一百多年后，學界的紛爭已經(jīng)很嚴重了。文章是由句子組成的，句子是由文字構成的，任何一個字的訓詁，都有可能改變一句話本來的意思。
第一句是“無極而太極”。朱熹的解釋是“無極”就是“無形”，有些學者進一步解釋為：“無形的元氣”。楊立華認為，元氣是西方哲學中說的質料，質料是沒有價值取向的，而“太極”以“誠”為價值取向，故此太極可能是無形的，但不可能是“元氣”。又從《通書·理性命》找到依據(jù)：“二氣五行，化生萬物”。因此太極講的就是“誠”，是“真”，是無形的至真存在。這里傳達的一個價值，就是世界不會對人撒謊。因此我們完全沒有必要像笛卡爾那樣，懷疑世界是否存在，懷疑上帝是否存在。
第二句是“太極動而生陽”。這里的問題是，太極既然是無形的，又如何會動呢？接下來是“動極而靜”，那么“動極”又是什么意思呢？一種解釋是把“極”讀作“終極”，另一種解釋是把“極”讀作“極致”。再下來是“靜而生陰，靜極復動”。
我們可以粗淺的得到一個基本認識：太極是無形的，是要通過“誠”來體察的，太極運動而生陽，陽運動到極致而生陰，陰又動到極致后生陽。從字面意思來看是這樣的，但是世界上怎么會存在“無陽之陰”和“無陰之陽”呢？陰陽從來是不能單獨存在的，于是楊立華教授叫我們先看圖后說話。
在《太極圖》中，陰陽分化之后，太極仍在陰陽當中，也就是說“太極分陰陽”之后，并沒有消失，而是以更豐富的形態(tài)表現(xiàn)出來了。至于這個“極”，只能用“言不盡意”來評價它，并不能做出一個恰當貼切的訓釋。總之有一點可以肯定，陰陽是同時生成的，動靜是相互為條件的。原文表述為：“一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉”。
基于儒家思想，楊立華教授給出了更為豐富的解釋。在《太極圖》第二個小圈中，左邊為“陽動”，畫作“二陽夾一陰”，對應《離卦》，而這一卦恰好是“陰卦”。右邊為“陰動”，畫作“二陰夾一陽”，對應“坎卦”，而這一卦剛好是“陽卦”。這樣“陽動生陰，陰動生陽”的內(nèi)涵就更為豐富了。同樣也解釋了“孤陰獨陽”的問題，陽之動，自有陰在其中。陰之動，自有陽在其中。
接下來是“陽動陰靜生水、火”，從圖來看，是陽動生水，陰靜生火；在五行之中，水火是萬物的根本，也是率先生成的，其次是木、金，最后土在中央。這是五行形成的順序，但是在五行運行的順序上不是這樣的。水、火、木、金對應的是冬、夏、春、秋。但是四季不是這樣的，于是原文講“五氣順布，四時行焉”。按春、夏、秋、冬五行運行的順序是，木、火、金、水，土貫徹始終，所謂“土旺四季”?！拔宄！钡捻樞蛞彩沁@樣排列的，仁、義、禮、智，信為土貫徹始終。
如上講述了《太極圖》中從無形，到有形的生成過程，太極通過動靜而生陰陽，并存在于陰陽之中；陰陽凝聚而為五行，并貫徹五行之中。五行從儒家倫理上對應五常，從時間上對應四季。陰的存在是以陽為條件的，動的狀態(tài)是以靜為依據(jù)的，四時的運轉是以五行為基礎的。用我們今天的話來說，就是沒有物質，就沒有運動，沒有運動就沒有時間，物質、運動、時間、空間在哲學上是統(tǒng)一的。
聯(lián)系客服
