王陽明行書《太極圖說》，宋周敦頤撰，明王陽明書，清末填墨本，哈佛大學(xué)圖書館藏。流傳過程中缺失第一段。在書法上，心學(xué)大儒王陽明也有極高造詣。王陽明“以人掩其書”，他將心學(xué)融入書法，直書胸臆。細(xì)看他的書法，猶如風(fēng)卷云舒，呈現(xiàn)出靈動飛舞的氣勢。
許多人了解周敦頤，都始于那篇《愛蓮說》。嘉祐八年（1063年）的5月，周敦頤應(yīng)邀與一群文朋詩友游玩聚會。興之所致，大家便相約寫詩作文。周敦頤一氣呵成揮筆而就一篇一百一十九字的散文，就是名傳后世的《愛蓮說》。但周敦頤更高的成就是在儒家理學(xué)，其哲學(xué)、倫理學(xué)著作主要有《太極圖說》和《通書》。其中，周敦頤在《太極圖說》里所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學(xué)基本概念，為后世的理學(xué)家反復(fù)討論和發(fā)揮，構(gòu)成理學(xué)范疇體系中的重要內(nèi)容。
“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也?！?/p>
周敦頤（1017.5.5～1073），宋營道樓田堡（今湖南道縣）人，北宋著名哲學(xué)家，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的理學(xué)派開山鼻祖。“兩漢而下，儒學(xué)幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，明于天而性于人者，了若指掌?！薄端问贰さ缹W(xué)傳》將周敦頤創(chuàng)立理學(xué)學(xué)派提高到了極高的地位。
周敦頤對后世的王陽明影響頗深。王陽明曾評《愛蓮說》：“悠然意遠(yuǎn)，不著點塵。明窗讀之，宛然霽月光風(fēng)，照人眉宇”。周敦頤是借鑒佛道思辨以重塑儒家道德哲學(xué)的宋明理學(xué)的先行者，王陽明則是融合儒釋道三教的心學(xué)的集大成者。周敦頤對理學(xué)所起的開山作用有：汲取道家道教的本源論，建構(gòu)無極（太極）的生成論以證明儒家倫理存在的合理性；借鑒佛道的本體論思維，構(gòu)建誠的價值本體論；提倡內(nèi)圣外王的理想人格和無欲主靜等修養(yǎng)工夫。
王陽明對周敦頤的繼承和發(fā)展在于：改造周敦頤《太極圖說》的本源論思維，使之成為本體論；承繼周敦頤的誠的內(nèi)涵，并使之從價值本體上升為宇宙本體；統(tǒng)攝儒佛道包括周敦頤之誠、樂、仁、靜的境界；承襲周敦頤之立志、無欲主靜和遷善改過等工夫論。
《太極圖說》是周敦頤為其《太極圖》寫的一篇說明 。全文249字。該文認(rèn)為，“無極”是宇宙的本原，人和萬物都是由于陰陽二氣和金木水火土五行相互作用構(gòu)成的。五行統(tǒng)一于陰陽，陰陽統(tǒng)一于太極。文中突出人的價值和作用，該文主張：“惟人也，得其秀而最靈?！痹谌巳褐?，又特別突出圣人的價值和作用，認(rèn)為“圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉”。該文對后世影響很大，版本很多，朱熹《近思錄》、黃宗羲等所編《宋元學(xué)案》等盡皆收入。
周敦頤在治學(xué)中，提出許多新問題，并作出新的論斷，把儒學(xué)推進(jìn)了一步。他所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學(xué)基本概念，為后世的理學(xué)家反復(fù)討論和發(fā)揮，構(gòu)成理學(xué)范疇體系中的重要內(nèi)容。成為宋明理學(xué)的開山祖師。南宋理宗時，詔從祀孔子廟堂，其理學(xué)奠基者地位為官方所承認(rèn)。
在當(dāng)時儒、佛、道合流的形勢下，從對于《老子》的“無極”、《易傳》的“太極”、《中庸》的“誠”以及五行陰陽學(xué)說等思想資料進(jìn)行熔鑄改造，并為宋以后的道學(xué)家提供“無極”、“太極”等宇宙本體論的范疇和模式來說，周敦頤確有“發(fā)端之功”。二程的“擴(kuò)大”，朱熹的“集大成”，就一定意義說，都不過是在周敦頤原有的思想基礎(chǔ)上使道學(xué)理論更加完善化、系統(tǒng)化而已。
對周敦頤這位前輩，王陽明可謂神交久矣。他從小習(xí)儒業(yè)舉，飽讀程朱理學(xué)，深受理學(xué)鼻祖周敦頤的熏陶。弘治十四年王陽明在九華山地藏洞遇異人，后者關(guān)于周敦頤是儒家好秀才的言語讓其深感相契。正德二年王陽明在赴謫途中拜謁萍鄉(xiāng)濂溪祠（周敦頤世稱濂溪先生），自稱私淑弟子的題詩，滿是對周敦頤的仰止之情。
在貶謫地王陽明居夷處困，深悟周敦頤的純粹和平，尊崇其為孔孟的傳人：“顏子沒而圣人之學(xué)亡。曾子唯一貫之旨傳之孟軻，終又二千余年而周、程續(xù)”；“洙泗之傳，至孟子而息。千五百余年，濂溪、明道始復(fù)追尋其緒”。王陽明“因有所覺，始乃沿周、程之說求之，而若有得焉”，由此可見以包括周敦頤、程頤等人在內(nèi)的“北宋五子”對之后陽明心學(xué)的建立影響之大。
王陽明說：“周子（周敦頤）‘靜極而動‘之說，茍不善觀，亦未免有病。蓋其意從‘太極動而生陽，靜而生陰’說來。太極生生之理，妙用無息，而常體不易。太極之生生，即陰陽之生生。就其生生之中，指其妙用無息者而謂之動，謂之陽之生，非謂動而后生陽也。就其生生之中，指其常體不易者而謂之靜，謂之陰之生，非謂靜而從生陰也。若果靜而后生陰，動而后生陰，則是陰陽動靜截然各自為一物矣。”
王陽明認(rèn)為太極有體有用，太極的妙用即是動即是陽，而在太極不息的發(fā)用中，其常體是不會變易的，此即為靜即為陰。在《傳習(xí)錄》中，王陽明還有過以下言論：“良知之虛，便是天之太虛；良知之無，便是太虛之無形。日月風(fēng)雷山川民物，凡有貌象形色，皆在太虛無形中發(fā)用流行，未嘗作得天的障礙。圣人只是順其良知之發(fā)用，天地萬物，俱在我良知的發(fā)用流行中，何嘗又有一物超于良知之外，能作得障礙？”。
在王陽明的價值體系中，良知是天地萬物的存在根據(jù)。而在天地輪轉(zhuǎn)之中，動靜之間、虛無之處，處處都有良知的存在與發(fā)生，因為良知本就在世人心中。聯(lián)系王陽明對周敦頤《太極圖說》的解讀，正呼應(yīng)了《太極圖說》中“無極而太極......太極本無極也”?？梢娡蹶柮魉f的太極即良知，他以良知呼應(yīng)周敦頤的“太極動而生陽，靜而生陰”說，以良知論繼承和發(fā)揚了周敦頤在《太極圖說》中所表達(dá)的本源論，并使其更具象化、人格化。
聯(lián)系客服
