人類具有認(rèn)識(shí)宇宙的能力。就客體方面而言，宇宙是客觀存在的；就主體方面而言，人類對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)不能脫離人類自身的思想?？腕w、主體這兩個(gè)方面，是一事之兩面，是統(tǒng)一的整體。周敦頤的哲學(xué)思想，近代、當(dāng)代學(xué)者或稱之為“濂溪哲學(xué)”“太極哲學(xué)”。但周敦頤的哲學(xué)貢獻(xiàn)，突出表現(xiàn)為“無(wú)極”這一概念，應(yīng)當(dāng)稱之為“無(wú)極哲學(xué)”，或者完整地看，應(yīng)當(dāng)稱之為“太極-無(wú)極”哲學(xué)。其主張是將宇宙視為一個(gè)完整的整體，無(wú)極與太極、太極與人極，均統(tǒng)一為一個(gè)整體。周敦頤的哲學(xué)思想是統(tǒng)一了客觀的宇宙真理與主觀的人類精神的整體觀哲學(xué)?！疤珮O-無(wú)極”哲學(xué)是徹底的一元論，是物心合一，天人合一，是全面、整體、無(wú)一遺漏地看待世界。對(duì)于這種整體觀哲學(xué)，不宜草率加以“唯心主義”的判斷，認(rèn)為反動(dòng)，而加以否定。
儒家的哲學(xué)思想，自古以來(lái)，可以說(shuō)沒(méi)有不關(guān)心社會(huì)的，也沒(méi)有不強(qiáng)調(diào)自身努力的。不能說(shuō)一談?wù)撋硇木褪恰拔ㄐ摹保荒苷f(shuō)一出現(xiàn)“心”字就是“唯心”。
從目的論的角度而言，人類歸根結(jié)底要不斷發(fā)展人類自身的能力，要謀求人類社會(huì)的共同利益和人人幸福。周敦頤的哲學(xué)思想也是一樣，他的《通書(shū)》對(duì)于“人極”實(shí)際上投入了更多的關(guān)注，表現(xiàn)出一種人文主義立場(chǎng)，這也是儒家“仁學(xué)”的一貫精神?！叭收咭蕴斓厝f(wàn)物為一體，莫非己也”，怕就怕“麻木不仁”，怕就怕冰冷的物質(zhì)主義、對(duì)萬(wàn)物蒼生渺無(wú)關(guān)懷。儒家從孔曾思孟，到周程張朱，以及陸王，從來(lái)都是忠于國(guó)家、關(guān)心民瘼、積極入世、進(jìn)取有為的。這是一種精神境界，與“唯心主義”完全無(wú)關(guān)。
張立文曾經(jīng)指出：“1949年后到文革前，在哲學(xué)研究中，強(qiáng)調(diào)唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)，進(jìn)步階級(jí)與反動(dòng)階級(jí)的斗爭(zhēng)，以及辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立。對(duì)哲學(xué)家進(jìn)行定性的分析?！边@種方法運(yùn)用到宋明理學(xué)研究以至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的研究，便陷入了困境。究其原因，是中國(guó)古人的思維方式與西方人的思維方式不同。第一，中國(guó)哲學(xué)是體用一源，一體二用，西方是體用并立；第二，中國(guó)哲學(xué)是整體的思維，西方是分門別類。因此，文革以后，如何使宋明理學(xué)研究沿著適合于中國(guó)固有的思維方式進(jìn)行，是哲學(xué)研究的一大課題。（張立文：《我的宋明理學(xué)研究》，《文史知識(shí)》1989年第6期；文章又見(jiàn)《朱子學(xué)刊》總第二輯，福建人民出版社1990年版。后者論述更加詳盡。)
1949年后到文革前，有學(xué)者提出，周敦頤是宋代著名的唯心主義哲學(xué)家、周敦頤是客觀唯心主義者。1961年李德永在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表《周敦頤的唯心主義哲學(xué)思想》（李德永：《周敦頤的唯心主義哲學(xué)思想》，《光明日?qǐng)?bào)》1961年12月22日），1965年張豈之在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表《周敦頤太極圖說(shuō)的形而上學(xué)反動(dòng)實(shí)質(zhì)》（張豈之：《周敦頤太極圖說(shuō)的形而上學(xué)反動(dòng)實(shí)質(zhì)》，《光明日?qǐng)?bào)》1965年9月17日）。同期，楊榮國(guó)也發(fā)表《周敦頤的哲學(xué)思想》，提出《太極圖說(shuō)》的宇宙本體和《通書(shū)》的整個(gè)體系“是徹頭徹尾的唯心主義”（楊榮國(guó)：《周敦頤的哲學(xué)思想》，《學(xué)術(shù)月刊》1961年第9期）。
文革后，學(xué)者的認(rèn)識(shí)有所轉(zhuǎn)變。如張豈之撰文，強(qiáng)調(diào)“‘新儒學(xué)’即宋明理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展反映中華文化的會(huì)通精神”“儒學(xué)對(duì)中國(guó)和世界都有深刻影響”。（張豈之：《從儒學(xué)認(rèn)識(shí)今人精神歷史來(lái)由》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年1月19日。）李德永撰文，認(rèn)為：“宋明時(shí)期圍繞周敦頤‘太極說(shuō)’展開(kāi)的哲學(xué)論爭(zhēng)……以更典型的形式反映了中國(guó)中世紀(jì)哲學(xué)思維的特點(diǎn)和理論水平，是中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)重要的發(fā)展階段。”“周敦頤被稱為‘道學(xué)宗主’，是宋明理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者?！疅o(wú)極而太極’的宇宙本體論，在醞釀理氣關(guān)系和心物關(guān)系問(wèn)題的討論中具有理論上的‘發(fā)軔之功’?！保ɡ畹掠溃骸队芍芏仡U“太極說(shuō)”展開(kāi)的哲學(xué)爭(zhēng)論》，《論宋明理學(xué)：宋明理學(xué)討論會(huì)論文集》，浙江人民出版社1983年版，第91、76頁(yè)。）側(cè)重肯定周敦頤思想的歷史進(jìn)步性。據(jù)郭齊勇追憶，“李老師十分欣賞周濂溪高潔的風(fēng)范，肯定其貴真、志學(xué)、知幾的‘乾乾不息’的人生哲學(xué)，指出：‘他主張貴真去偽，在思想情操上多做凈化工作，讓“純粹至善”的心靈放射出“光風(fēng)霽月”的道德光輝。這種圣潔光明的人生哲學(xué)具有永久的魅力?！罾蠋熗瞥缡ベt人格，一生都在體驗(yàn)孔顏樂(lè)處?！保üR勇：《李德永先生的為人與治學(xué)》，《守先待后：文化與人生隨筆》，北京師范大學(xué)出版社2011年版，第322頁(yè)。）
周敦頤的哲學(xué)思想不是唯心主義，也不是唯物主義，更不是二元論。周敦頤的“太極-無(wú)極”哲學(xué)是徹底的一元論，是物心合一，天人合一，是全面、中正、整體、無(wú)一遺漏地看待世界。
周敦頤畫(huà)像
周敦頤哲學(xué)思想的代表作是《太極圖》和《太極圖說(shuō)》。
《太極圖》和《太極圖說(shuō)》是象數(shù)和義理結(jié)合的表達(dá)，也是對(duì)宇宙萬(wàn)物和人類社會(huì)最簡(jiǎn)明的表達(dá)，因而也最能代表中國(guó)固有的整體性的思維方式。
朱熹稱：“周子立象于前，為說(shuō)于后，互相發(fā)明，平正洞達(dá)?！薄短珮O圖說(shuō)》是義理的，《太極圖》則是象數(shù)的（圖中配有少量文字）。象數(shù)的表達(dá)一方面具有比文字更多的內(nèi)涵，一方面又有比文字更加簡(jiǎn)明的形式。
《太極圖》共有5層，自下而上分別是：
（1）萬(wàn)物化生
提出“萬(wàn)物”這一總謂的概念，表達(dá)著最大范圍的關(guān)懷。萬(wàn)物一體，萬(wàn)物平等，萬(wàn)物無(wú)不相互關(guān)聯(lián)；萬(wàn)物均有生命，萬(wàn)物都體現(xiàn)“道”。上承子思《中庸》的“贊天地之化育”，下啟張載《西銘》的“民胞物與”。
在圖象上，這一層代表宇宙萬(wàn)物的實(shí)存，是最具有感性的表象層面，應(yīng)當(dāng)有充盈飽滿之象，應(yīng)當(dāng)完全涂實(shí)。傳本作空白的圓形，是受刻版的局限。
（2）坤道成女，乾道成男
提出宇宙萬(wàn)物均可以區(qū)分有陰陽(yáng)兩類。男女亦即陰陽(yáng)，陰陽(yáng)彼此雙方相互依賴而存在。因此男女平等，各得其分。
坤道乾道，對(duì)應(yīng)著陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)。坤與陰雖然是受動(dòng)的，但卻排序在乾與陽(yáng)之前，因?yàn)槔づc陰更加緊接宇宙萬(wàn)物的本原，所以周敦頤“主靜”。
在圖象上，這一層專門表達(dá)陰陽(yáng)，傳本空白的圓形中間，宜有一條均等的劃線，如后世“陰陽(yáng)魚(yú)”的S形劃線。
（3）水火木金土
提出宇宙萬(wàn)物又都基于五種元素構(gòu)成的主張，在《易經(jīng)》在兩儀系統(tǒng)中融入五行系統(tǒng)，構(gòu)成所謂“二五之精”?！靶小奔词恰暗馈?，五行就是“天道”運(yùn)行的五個(gè)階段。金是西方之行，木是東方之行，火是西方之行，水是北方之行，金木火水亦即東南西北，亦即春夏秋冬。所以水火木金土，相生相克；春夏秋冬，四時(shí)順布。天道四時(shí)嬗替，五行各一其性，人類、萬(wàn)物的化生不僅原于陰陽(yáng)，而且基于五行，意味著承認(rèn)宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)性、多樣性、復(fù)雜性。
在圖象上，這一層應(yīng)當(dāng)仍為完整的圓形，五行、四時(shí)均統(tǒng)一于天道之內(nèi)。傳本或呈方形，或呈六邊形，沒(méi)有包裹的圓形，是由于表達(dá)之誤。
（4）陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)
提出宇宙萬(wàn)物是以陰、陽(yáng)為基本元素的最大范圍的統(tǒng)一體。陰陽(yáng)對(duì)立而統(tǒng)一，各自以對(duì)方的存在作為自己存在的依據(jù)。陰陽(yáng)相互環(huán)抱，互為首尾，你中有我，我中有你。陰陽(yáng)一剛一柔，一主動(dòng)一受動(dòng)，相互運(yùn)動(dòng)與相互作用，推動(dòng)著宇宙的發(fā)展變化。
在圖象上，這一層中分為兩半，陰陽(yáng)各半；又細(xì)分為四個(gè)同心圓，亦陰陽(yáng)各半。傳本中間的圓形為純白，不分陰陽(yáng)，有誤，宋本為陰陽(yáng)各半。
若是純白，則與第5層重復(fù)。四圓，完整體現(xiàn)陰陽(yáng)相抱，動(dòng)靜相接。
（5）無(wú)名的圓框
宇宙萬(wàn)物的存在，是一個(gè)完整的整體，就其最大范圍的包涵而言，猶如混沌。宇宙萬(wàn)物的性質(zhì)，也只有一個(gè)共同的性質(zhì)，就是物質(zhì)性。所以宇宙又統(tǒng)稱為“萬(wàn)物”，又稱為“萬(wàn)有”“大有”，《易經(jīng)》則稱為“太極”?！疤珮O”即是“大極”，即是最大范圍的宇宙存在。而最大范圍的宇宙存在是絕對(duì)的，絕對(duì)的宇宙存在是無(wú)可描述的，所以稱為“無(wú)極”。
“書(shū)不盡言，圖不盡意?！庇钪姹驹谡軐W(xué)上是存在的，在物理上也是存在的，然而卻是難以描述的，所以人類的認(rèn)知會(huì)由物理的層面上升到形上的層面，即所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。（其原理有如《老子》所說(shuō)“道可道，非常道”。）
確定宇宙萬(wàn)物是整體性的存在，故稱之為“太極”。確定宇宙萬(wàn)物整體存在的絕對(duì)性，故稱之為“無(wú)極”?！疤珮O”“無(wú)極”是兩個(gè)不同的概念，而表述的則是同一個(gè)宇宙。換言之，表述同一個(gè)宇宙，需要用兩個(gè)不同的概念。（朱熹認(rèn)為“太極”已經(jīng)具備“無(wú)形”、“無(wú)方所頓放”“無(wú)限”“無(wú)名”“無(wú)以加”“一畫(huà)亦未有”“無(wú)聲臭之可言”的性質(zhì)，所以可以再創(chuàng)“無(wú)極”的概念。朱熹認(rèn)為“無(wú)極”概念由周敦頤自創(chuàng)，陸九淵認(rèn)為“無(wú)極”概念源于道家老子。從微觀一面看，儒家內(nèi)部講究醇之又醇，精而又精，所有概念均不與道家、佛教混雜；從宏觀一面看，儒家、道家莫不是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，在思維上有所借鑒是必然之事，糾纏過(guò)甚實(shí)無(wú)必要。）
兩個(gè)不同的概念，其實(shí)只是同一個(gè)內(nèi)容，所以“無(wú)極”又就是“太極”，“太極”又就是“無(wú)極”。所以說(shuō)“無(wú)極而太極”“太極本無(wú)極”。（“無(wú)極而太極”一語(yǔ)，另有“自無(wú)極而為太極”“無(wú)極而生太極”兩種版本，朱熹之所以堅(jiān)持認(rèn)為“無(wú)極而太極”的表述最為合理，正是要說(shuō)明“無(wú)極”“太極”本是一個(gè)、不可視為兩個(gè)的原理。）
“《易》以道陰陽(yáng)?！薄兑捉?jīng)》的基本概念是陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)是相對(duì)的概念，只可互為消長(zhǎng)，不可互相取代。周敦頤《太極圖》與《太極圖說(shuō)》的最高概念卻是無(wú)極、太極，無(wú)極、太極是絕對(duì)的概念，因此無(wú)極就是太極，太極就是無(wú)極，無(wú)極、太極是完全同一的?！兑捉?jīng)》揭示了“陰”“陽(yáng)”構(gòu)成同一的宇宙整體，《太極圖》與《太極圖說(shuō)》則是強(qiáng)調(diào)了宇宙整體的絕對(duì)性。
“不言無(wú)極，則太極同于一物，而不足為萬(wàn)化之根；不言太極，則無(wú)極淪于空寂，而不能為萬(wàn)化之根?！庇小疤珮O”而無(wú)“無(wú)極”，不免“一統(tǒng)就死”；有“無(wú)極”而無(wú)“太極”，不免“不統(tǒng)就亂”。
由此可見(jiàn)，“無(wú)極”“太極”是對(duì)“陰”“陽(yáng)”的超越，是更加徹底的一元論?！盁o(wú)極”是絕對(duì)而無(wú)可描述的，意味著宇宙萬(wàn)物具有無(wú)限可能的發(fā)展變化。
在圖象上，這一層有傳本標(biāo)出“無(wú)極而太極”，其實(shí)宋本并無(wú)一字。“太極”固然可以繪作圓形而涂實(shí)，但“無(wú)極”不僅不可涂實(shí)，甚至就連淺細(xì)的圓形邊框都不可匯出。繪出邊框，只是為了表達(dá)的權(quán)宜。
總之，《太極圖》各層的圓形，表達(dá)的是宇宙萬(wàn)物為一個(gè)整體，完整無(wú)缺。
儒家哲學(xué)上的“無(wú)極-太極”一元論，對(duì)應(yīng)著儒家歷史學(xué)上的“《春秋》大一統(tǒng)”。（近代以來(lái)，史學(xué)家褒揚(yáng)國(guó)家統(tǒng)一，而哲學(xué)家褒揚(yáng)百家爭(zhēng)鳴，史與哲分途，表明史、哲二科似均未達(dá)于一間。）
《太極圖》的5層，分別是宇宙萬(wàn)物發(fā)展變化的5個(gè)階段。5層之間有連線，表明5層相互連貫。宇宙萬(wàn)物的發(fā)展變化當(dāng)然是一個(gè)整體，因此5層圖繪需要上下疊加。分層繪圖，是為了理解的需要。
因此，周敦頤的哲學(xué)思想，一言以蔽之，就是絕對(duì)的整體、絕對(duì)的同一。
周敦頤的哲學(xué)思想是一元論，不是二元論。二元論意味著宇宙的分裂和不可知，僵死而無(wú)變化。一元論意味著世界是統(tǒng)一的，萬(wàn)物有共同本質(zhì)，宇宙有共同規(guī)律，宇宙一切現(xiàn)象最終都可以得到解釋。
聯(lián)系客服
