中國古代曾經(jīng)有一個極為神秘的強大組織，堪稱中國古代的共濟(jì)會。

就連毛主席都曾稱其創(chuàng)始人是比“孔子更高明的圣人”。

這個組織就是以反儒先鋒崛起的墨家，曾在戰(zhàn)國時期與“儒家”齊名。

有人曾說，墨家不亡，中國科技將領(lǐng)先世界兩千年。

可為什么秦始皇焚書坑儒，都沒能真的滅掉儒家，而墨家最后卻銷聲匿跡？

墨家究竟為什么敗得如此徹底？

政客與俠客的結(jié)合體

墨家創(chuàng)建者是一個農(nóng)民，他的名字叫墨翟。

墨翟祖上也曾榮耀過，據(jù)說是殷商的王室，即便后來殷商覆滅，其先祖也曾是宋國大司馬。

只不過后來其先祖因故被貶為平民，到了墨翟這一代已經(jīng)徹底沒落。

墨子

雖然是農(nóng)民，但因為其祖上的信念，墨翟的父母也沒有放棄對他的培養(yǎng)，使他得以斷文識字，并以此為基礎(chǔ)重新登上士族階層。

墨翟身負(fù)父母期望，也身懷振興家族的理想，然而作為一個農(nóng)民出身的士族，想要出人頭地并不容易。

為了生計，他少年時做牧童，成年后學(xué)了木工，據(jù)說他的手藝已經(jīng)達(dá)到出神入化的地步，做出的攻城器械甚至比魯班還要高明。

不過墨翟志不在此，為了實現(xiàn)自己的理想，他決定周游列國，學(xué)習(xí)真正的治國思想。

而他這個反儒第一先鋒，最開始學(xué)得其實就是儒學(xué)。

最初，墨翟想要通過儒學(xué)實現(xiàn)自己的抱負(fù)，他學(xué)習(xí)《詩》《書》《春秋》，學(xué)習(xí)儒學(xué)之道。

但他很快發(fā)現(xiàn)，儒家是服務(wù)于士大夫階層的思想，尤其是孔子死后，儒家更是成了統(tǒng)治者駕馭臣民的工具。

墨子認(rèn)為儒家的愛是充滿等級之分的虛偽之愛，先君王，后貴族，最后才是平民。

孔子

作為一個從底層走向來的人，墨翟對這這種思想十分反感，于是他叛出儒家，準(zhǔn)備創(chuàng)立一種新的學(xué)說。

墨子反儒是放在明面上來的，《墨子》一書中有一篇名字直接就叫《非儒》，可以說墨家從某種程度上來說就是從“反儒”發(fā)展而來的。

比如說儒家重視禮樂的形式，而墨子卻認(rèn)為這是舍本逐末。

就拿喪禮來說，墨子認(rèn)為：“喪雖有禮，而哀為本焉?！?/strong>

辦喪事，雖然需要懂得禮儀，但哀傷才是根本。

此外，儒家的天命說也讓墨子十分反感。

他認(rèn)為如果人人都聽信儒家說的“壽夭貧富，安危治亂，固有天命”，而且“人之知力，不能為焉”，那官吏和百姓都去相信天命，而且這天命還不能通過自身的努力改變，誰還有努力的動力，到時候官不努力處理政務(wù)，農(nóng)民不努力種田，最終只會天下大亂，百姓越過越窮。

所以，墨子認(rèn)為儒家的思想就是“賊天下之人者也”，就是殘害了天下人。

由此可見，墨家的思想非常務(wù)實，就是反對形式，而重視服務(wù)于實踐。

而這一點恰好與底層勞動者的立場一致，在他的影響下，無數(shù)手工業(yè)者和下層人士開始追隨墨子，墨家思想開始風(fēng)靡各國。

在當(dāng)時的百家爭鳴中，還一度出現(xiàn)了“非儒即墨”的說法。

而墨家之所以能迅速崛起，除了他們選對了陣營，還在于墨子擁有極為強悍的人格魅力。

墨子是一個口才超群的演說家，同時他本人也是真的做到了“兼愛”。

對于這一點，就連反對墨家的莊子都沒有否認(rèn)。

莊子雖然認(rèn)為墨家思想太過激進(jìn)而不可取，但稱墨子本人是個心懷天下的有識之士。

而毛主席也曾贊揚墨子，稱他是“古代辯證唯物主義大家”“是比孔子更高明的圣人。”

可墨子死后，這一學(xué)派出現(xiàn)了致命的危機(jī)

強大的墨家組織

墨子死后，墨離為三，墨家組織開始走向分裂。

其中有一派是在“尚同”思想的指導(dǎo)下建立的墨家巨子制度。

這個派別的首領(lǐng)被稱為巨子，其成員統(tǒng)稱為墨者，他們大都是社會底層的手工藝人。

不論是誰，其財產(chǎn)都非私有，用來拯救天下，建立大同世界。

同時，組織內(nèi)部墨者對規(guī)則需要絕對服從，但這逐漸演變成了對巨子的一種個人崇拜。

而對于墨者，其內(nèi)部提倡“以苦為樂”。

莊子描述他們：“以裘褐為衣，以跂蹻為服”，從不追求享受，將吃苦視為光榮。

對于墨家人來說，人生來只有兩件事，第一件是他們心中的道義，第二件是世界和平。

這并不是嘴上說說而已，墨家人是用實際行動捍衛(wèi)他們的道義。

但這種道義有一個不合時宜的地方，就是墨家人自己奉行的法律具有獨立性，是不服從于國家的典范的。

比如在戰(zhàn)國時期的秦國，墨家巨子腹?的兒子殺了人，秦惠王感念腹?年長，膝下又只有一子，便下令放了他的兒子。

但腹?卻說，殺人償命是天經(jīng)地義，即便你不殺他，我也要以墨家的規(guī)矩殺了他。

于是腹?就按照墨家的道義，將兒子處決。

而在古代，君令有絕對的權(quán)威，腹?的做法無疑挑戰(zhàn)了當(dāng)時的天威，這也是墨家消亡的一個隱患。

但同時從這個事例就能看出，墨家對于天下大義的遵從，已經(jīng)超越了個人私利。

這是一種極為超前的思想，甚至連現(xiàn)代人都要自愧不如。

再比如《呂氏春秋》中記載的一個事情，說墨家巨子孟勝答應(yīng)幫成陽君守城，兩人將一個玉佩分為兩半，約定只有見到玉器的另一半才交出城池。

然而楚國來攻的時候，成陽君棄城而逃，只留下孟勝和一眾墨者守城。

孟勝等人自然不是楚國大軍的對手，但他仍然對楚國將領(lǐng)表示，見不到玉佩的另一半，我不能交出城池，如果你們強行攻打，我只能死在這里。

就這樣，一眾墨者心甘情愿跟隨孟勝赴死，而其中兩人冒死突出重圍，將巨子令交給巨子的候選人田襄子后，又返回城池追隨孟勝死去。

可見，他們擁有遠(yuǎn)超一般組織的凝聚力，同時不怕死亡，一聲令下萬人追隨，這樣一個組織足以令任何國家膽寒，但也是任何一個朝廷都不可能容忍的。

這也是墨家能在分裂的戰(zhàn)國時期立足，卻無法被后來統(tǒng)一的封建王朝接納的一大主要原因。

但這只是外因，墨家的消亡與其學(xué)派傳承者也脫不了干系。

反人性的思想

我們前面提到過墨家的科技水平十分超前。

牛到什么程度呢？

在《墨經(jīng)》中，他們不但提出了力學(xué)的概念，還對相對論有了初級的解釋。

而這一切直到兩千年后，才被牛頓、愛因斯坦等人正式提出。

除此之外，還有幾何定義、小孔成像、極限理論等等，這些西方學(xué)界近代才發(fā)現(xiàn)的理論，早就被墨家參透了。

此外，墨家學(xué)派還有許多高科技發(fā)明。

小孔成像

比如《韓非子·外儲說左上》中就有記載，當(dāng)時墨子做了一個木鳶，這家伙可以在天上飛一天，可以帶著人飛在天上偵查敵情。

還有墨家木人，四舍五入就是我們現(xiàn)在說的機(jī)器人，只不過墨家用的材質(zhì)是木頭，動力是絲線拉扯。

如果當(dāng)時有發(fā)電機(jī)或者蒸汽機(jī)，真不知道他們能搞出什么驚天動地的高科技。

除此之外，還有“弓弩大炮”轉(zhuǎn)射機(jī)，大型“機(jī)關(guān)槍”連弩車等等，都是戰(zhàn)場上的大殺器。

如果哪個國家掌握了這些武器裝備，他們不但可以一統(tǒng)六國，甚至掃平世界也不成問題。

事實上，秦國當(dāng)初之所以能掃六合，也是得到了墨家的幫助。如果秦王有個地球儀，世界格局如何真的很難想象。

所以有人說，如果墨家沒有消失，且延續(xù)下來，中國或許將比西方國家早兩千年進(jìn)入科技時代。

但這種技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)達(dá)也暴露出一個問題，就是墨家對工具價值的極端重視，最后演變成了對精神價值的忽視。

我們都知道，墨家的核心宗旨是“興天下之利，除天下之害”，由此衍生出來了十大主張，分別為兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命。

然而在這十大主張中，一半以上都是反人性的思想。

比如第一條兼愛，所謂兼愛與其他愛都不相同，它要求每個人不能只愛自己的家人朋友，而是對世界所有人都抱有同樣的愛，沒有差別，不分彼此。

這是一個大同世界，是人類的終極理想，但哪怕到了現(xiàn)代，我們依舊沒能達(dá)成這一目標(biāo)，更何況是在封建社會。

再比如非樂，就是反對從事音樂活動，墨家認(rèn)為音樂使人沉迷于玩樂，荒廢生產(chǎn)。

墨家提倡凡事都要利國利民，不講求“勞逸結(jié)合”。

但這種極端務(wù)實的思想，在當(dāng)時的人們看來，和現(xiàn)代資本家提出的“996”沒有任何區(qū)別。

墨家這種“滅人欲”的價值倡導(dǎo)，最終變成了一種對“內(nèi)卷”的提倡，讓很多他們所代表的底層階級都無法接納。

但我們最開始說過儒家思想也有許多不合理的地方，為什么他們會勝出呢?

這就要提到另一個關(guān)鍵點，就是我們常常說的中國文化的最大優(yōu)點——包容性和與時俱進(jìn)。

儒家學(xué)說是在不斷進(jìn)步的，孟子彌補了孔子時代“空談仁義”“舍本逐末”的缺點，補充了物質(zhì)生活的基礎(chǔ)作用。

而荀子全面回應(yīng)了墨家《非儒》一篇中對儒家的十大抨擊，甚至還把墨家思想中合理的部分，吸收進(jìn)了儒家思想。

儒家的這種包容性，奠定了儒家思想成為主流的基礎(chǔ)。

而儒家在進(jìn)步，墨家的傳人在干什么呢？在忙著爭奪巨子之位，而且后來的繼承人在思想上變成了“為了批判而批判”。

可他們批判的對象儒家已經(jīng)在不斷完善，贏得了民心。

因批儒而興起的墨家走向衰亡，也成了歷史的選擇。

至于為什么會消亡的這么徹底，原因還是我們前面所提到的，墨家對大一統(tǒng)皇權(quán)的挑戰(zhàn)，讓他們無法在宗法血緣的中央集權(quán)制度下，留下哪怕一線生機(jī)。