墨子養(yǎng)生之道重實操 輕虛理
“孔席不暇暖，而墨突不得黔。”
——韓愈
班固《漢書·藝文志》談到先秦諸子時，有所謂“九流十家”：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。 這十家，前六種是舊有，后四種是新增。縱橫家見《淮南子·要略》，是外交游說之術(shù)；雜家，是百科全書派。戰(zhàn)國晚期，派別融合，很多思想家，都是通人。農(nóng)家，是重農(nóng)派和農(nóng)業(yè)技術(shù)混在一起。小說家，只是稗官野史、瑣語叢談。這四種都不是思想流派。
前六種，司馬遷的父親司馬談《六家指要》有談到，但順序不一樣。西漢晚期，儒家最尊，其次是道家；當(dāng)時盛行陰陽災(zāi)異，陰陽家也有一定地位。這是最主要的三家。法、名二家，屬于刑名法術(shù)之學(xué)，秦代盛，漢代臭，幾乎成為酷吏的符號與代名詞，排在后面。墨家則銷聲匿跡(《史記》無傳)，最后歸宿是神仙家(東漢有墨子派的神仙家)。
墨家的本初
墨家學(xué)派的創(chuàng)始人公認(rèn)是墨翟。但他到底是否姓“墨”，迄今還是存在有一些疑問的。“墨”在古代是一種刑罰的名字，《白虎通·五刑》：“墨者，墨其額也”，言墨乃刻其面額，涅之以墨，是一種黥罪。墨者，即黥面之刑徒也。
錢穆《先秦諸子系年》有(墨翟非姓墨墨為刑徒之稱考)章，言：“墨家稱墨，乃本道術(shù)，不由姓氏”，“呼之日墨者，猶其呼孔門以儒。蓋儒之與墨，皆當(dāng)時人物流品之一目，人生行業(yè)之一端耳。……墨者則直承其為墨，日人呼吾墨，吾則以為大圣夏禹之道也。……非夏禹之道，不足為墨；人以墨致譏，而彼轉(zhuǎn)以墨自夸焉。”明白指出墨者乃一群力行大禹之道、以自苦為極的、有所為而為的苦修者。
站在儒家的對面
墨翟年青時即很有名，以思想家兼城防、軍械發(fā)明制造者聞于列國(何炳棣語)，追隨者甚眾，然皆“清廟之守”之徒(班固語，指居住茅屋、出身清苦的人)。他們代表的是下層普通勞動者的利益，這點與儒家一向維護(hù)舊貴族利益不同，因此他們不少主張皆與儒家對著來。例如儒家以“法周”相號召，墨子則自以其學(xué)說為“法夏”以抵制之(蓋當(dāng)時傳說中之大禹，本有節(jié)儉勤苦之名，故墨子樂以此相號召)。儒家言“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，墨家則強(qiáng)調(diào)人力的作用，認(rèn)為社會的治亂安危，人民的飽暖饑寒，全在于人力：“賴其力者生，不賴其力者不生”，“強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂”，“強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑”；并強(qiáng)烈斥責(zé)儒家的天命觀，說“命者，暴王所作”，是害民亂國的東西；王公大人相信有命，就必然“怠乎聽獄治政”、“治官府”；農(nóng)夫相信有命，就必然“怠乎耕稼樹藝”；婦人相信有命，就必然“怠乎紡績織紅”；大家都相信有命，則天下“必亂”，而“衣食之財將必不足矣”。《墨子》里并有(非儒篇)，專門揭儒家的短。
但與儒家是單純的思想及學(xué)術(shù)流派不同的，墨家除是思想學(xué)術(shù)團(tuán)體外，是一個有組織的社會集團(tuán)，有嚴(yán)密的組織紀(jì)律(以“墨者之法”維系其團(tuán)體力量)，其領(lǐng)袖號稱“巨子”，對墨徒有生殺予奪的絕對權(quán)威，所有墨者都得服從巨子的指揮。《淮南子泰族訓(xùn)》言：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”
英雄不論出處
墨翟生平事跡，錢穆先生考訂最詳，說他如孔子一般，長期奔走于各諸侯國之間，宣講自己的“兼愛”、“非攻”政治主張。相傳他曾“行十日十夜而至于郢見公輸般”，制止楚國對宋國的進(jìn)攻；嘗“南游使衛(wèi)”，宣講“蓄士”以備守御；又屢游楚國，獻(xiàn)書楚惠王?；萃踬n地給他，他卻絕地而去。晚年到齊國，企圖勸止項子牛伐魯，但未成功；越王邀墨子作官，并許以五百里封地，他則以“聽吾言，用我道”為前往條件，而不計較封地與爵祿。他的目的都是為了實現(xiàn)他的政治抱負(fù)與主張。
墨翟卒于何年不詳。據(jù)錢穆、何炳棣二先生考證，墨翟晚年大都居于魯陽，為楚國封君陽城君的座上客，主要任務(wù)是率領(lǐng)干練弟子為陽城君“守國”。之后繼任巨子為孟勝、田襄子，腹(黃享)(左“黃”右“享”)。但孟勝之時，墨家已出現(xiàn)分化，有相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨，互稱“別墨”。且漸趨萎頓，到秦始皇詩書百家之禁時，墨家已銷聲斂跡，湮沒無聞?wù)呔茫皇Ｏ乱恍﹤髡f了。其興盛不過百余年。
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