新余市第一中學(xué) 胡岸峰
摘要:在新的形勢下,加強(qiáng)青少年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育既是時代提出的緊迫課題,也是青少年自身發(fā)展的需要。調(diào)查表明,當(dāng)前的青少年傳統(tǒng)文化教育還存在諸多矛盾與問題。在對這些問題進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上提出了加強(qiáng)青少年傳統(tǒng)文化教育的幾點(diǎn)思考。
關(guān)鍵詞:實(shí)施;中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;思考
在新的形勢下,加強(qiáng)青少年傳統(tǒng)文化教育已成為許多有識之士的共識,也受到了黨和政府有關(guān)部門的高度重視?！秶摇笆晃濉睍r期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》提出:“要加強(qiáng)民族文化的保護(hù)與傳播, 重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。”但是,必須看到, 青少年傳統(tǒng)文化教育是一項(xiàng)長期和系統(tǒng)的工作, 需要全社會的共同參與和努力。我們應(yīng)該立足長遠(yuǎn),遵循傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)在規(guī)律, 探尋一種由家庭、學(xué)校和社會共同參與的適合中國國情的教育模式與教育方法。
一、發(fā)揮家庭在傳統(tǒng)文化教育中的基礎(chǔ)作用
青少年傳統(tǒng)文化教育是否有一個良好的開端,或者說青少年能否從小就在家庭里接受傳統(tǒng)文化的熏陶將在很大程度上決定傳統(tǒng)文化教育的成敗。事實(shí)上,中國在歷史上一直比較重視對子女的家庭教育, 并在家教方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn), 留下了許多專著,如《顏氏家訓(xùn)》《聰訓(xùn)齋語》等,在今天仍有著重要的借鑒意義?？偨Y(jié)傳統(tǒng)家教思想,有以下突出特點(diǎn):一是強(qiáng)調(diào)幼兒期教育的重要性, 注重對子女進(jìn)行早期的家庭教育;二是突出“做人”的教育目標(biāo),首先教育子女要腳踏實(shí)地、堂堂正正地做人,成為有道德、有理想的人;三是在內(nèi)容上,主要以儒家的精神來教育和引導(dǎo)子弟的思想與行為,將傳統(tǒng)的人生哲理與價值體系融化到家庭環(huán)境中,植根于孩子幼小的心靈中;四是在教育方法上突出“禮儀”與“身教”,如通過祭祀祖先、誦讀家規(guī)、溫習(xí)祖訓(xùn)等使子弟從小學(xué)會待人接物,踐行傳統(tǒng)美德,并注重“行不言之教”,以父母的榜樣作用對子女進(jìn)行感化教育。
在今天來看,這些家庭教育思想依然具有許多值得借鑒的地方。首先,應(yīng)重視家庭在傳統(tǒng)文化教育中的重要作用。當(dāng)前隨著社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以及西方“兒童中心”教育思想的影響等原因,家庭中父母與子女的溝通逐步減少, 親子關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)?，F(xiàn)在人們普遍認(rèn)為, 教育只是學(xué)校的事, 家庭則主要為孩子提供物質(zhì)方面的滿足。這其實(shí)是教育上的一個誤區(qū)?，F(xiàn)代心理學(xué)和教育學(xué)的研究表明,良好的早期教育尤其是家庭教育是孩子一生發(fā)展的基礎(chǔ),因此被稱為教育的關(guān)鍵期或敏感期。因此,當(dāng)前重建家教的重要地位,尤其是強(qiáng)化傳統(tǒng)文化在
家教中的作用, 不僅是傳統(tǒng)文化傳承的需要, 也是孩子健康成長的需要。其次,要提高父母的傳統(tǒng)文化素質(zhì),增加家教中傳統(tǒng)文化的分量。由于歷史上多次對傳統(tǒng)文化的批判和否定,在現(xiàn)在的父母中依然熟悉并熱愛傳統(tǒng)文化的已經(jīng)是廖若星辰,更談不上對下一代的教育了。即使有些家長意識到傳統(tǒng)文化教育對孩子成長的重要意義,但也只能面對古代文獻(xiàn)“望文興嘆”了。所以, 只有通過廣泛地宣傳,開展類似“家長學(xué)?！薄凹议L傳統(tǒng)文化培訓(xùn)班”的活動,首先在家長尤其是年輕家長中普及傳統(tǒng)文化,使之對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生內(nèi)心的認(rèn)可與接納, 傳統(tǒng)文化的家教價值才有可能實(shí)現(xiàn)。
二、確立學(xué)校在傳統(tǒng)文化教育中的主體地位
青少年的大部分時間是在學(xué)校中度過的, 因此,學(xué)校無疑是當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育的主渠道、主陣地。但正如我們的調(diào)查所反映的,當(dāng)前的學(xué)校傳統(tǒng)文化教育狀況不容樂觀。而要想徹底扭轉(zhuǎn)這種局面,有賴于學(xué)校傳統(tǒng)文化教育狀況的根本改觀。
1. 要為傳統(tǒng)文化教育的落實(shí)提供制度保障。從我們的調(diào)查來看,大多數(shù)青少年對傳統(tǒng)文化是喜歡接納的, 但由于應(yīng)試教育的壓力, 他們又不得不以升學(xué)為第一要務(wù),根本無力顧及與升學(xué)沒有直接關(guān)系的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。在這種情況下,即使有些學(xué)校開展了誦讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的活動,甚至辦起了傳統(tǒng)的“私塾”等, 但結(jié)果也是倡導(dǎo)者蕓蕓, 身體力行者寥寥, 使這些活動大都流于形式。究其原因,還是我們沒有從舊的教育體制和教育理念中走出來。因此,國家應(yīng)將傳統(tǒng)文化教育納入整個國民教育體系中,將傳統(tǒng)文化專業(yè)課程作為大、中、小學(xué)學(xué)生的必修課列入教學(xué)大綱, 并作為中考、高考的必考科目,使之制度化、規(guī)范化,徹底避免傳統(tǒng)文化教育淪為形式的可能。
2. 改革當(dāng)前的教育方式與方法。調(diào)查發(fā)現(xiàn),學(xué)生對傳統(tǒng)文化教育感到最不滿意的地方之一就是教育途徑單一、教育方式方法刻板?，F(xiàn)實(shí)中,教師普遍采取教條式的灌輸方法教授傳統(tǒng)文化, 照本宣科, 無法展現(xiàn)歷史文化多姿多彩的面貌, 難以調(diào)動學(xué)生的興趣和積極性, 致使學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生逆反心理。事實(shí)上,傳統(tǒng)文化在其長期的薪火傳遞中,已經(jīng)形成了一整套獨(dú)特的教育理念與教學(xué)方法, 如傳道授業(yè), 做人與做學(xué)問相統(tǒng)一;德育為先, 德育與智育相結(jié)合; 學(xué)以致用, 知行合一; 教師率先垂范, 身教與言傳結(jié)合; 因材施教,長善救失;溫故知新,學(xué)思并重; 啟發(fā)誘導(dǎo),寓教于樂;循序漸進(jìn), 日知其亡等。當(dāng)前應(yīng)在繼承傳統(tǒng)教育理念的基礎(chǔ)上, 實(shí)現(xiàn)教育方法的突破, 如在
時的生活中進(jìn)行滲透式教育; 寓教于樂, 采用講故事、游戲、歌謠、書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等豐富的教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的興趣等。
3. 重視傳統(tǒng)文化的師資隊(duì)伍與教材建設(shè)。在青少年傳統(tǒng)文化教育中,教師是一個具有決定性的因素。由于多年忽視的緣故,當(dāng)前的傳統(tǒng)文化師資隊(duì)伍建設(shè)迫在眉睫。從長遠(yuǎn)的角度來看,尤為重要的是要建立一支專業(yè)教師隊(duì)伍。中國傳統(tǒng)文化博大精深,非業(yè)余研究者所能勝任。國家應(yīng)在自愿的基礎(chǔ)上, 通過嚴(yán)格的選拔程序, 挑選出那些品學(xué)兼優(yōu)、資質(zhì)良好、有志于傳統(tǒng)文化教育研究的個體, 從小施以專門培養(yǎng), 使之成為傳統(tǒng)文化某一領(lǐng)域的專才或通曉各個領(lǐng)域的通才。另外,還要注重相關(guān)教材建設(shè)。大陸教育界自今沒有設(shè)計(jì)出一套融思想性、可讀性為一體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材,在這方面可以說是任重而道遠(yuǎn)。國家教育部門應(yīng)集中相關(guān)領(lǐng)域的權(quán)威學(xué)者,借鑒包括港臺等地在內(nèi)的各地經(jīng)驗(yàn),編寫一套涵蓋從幼教到研究生教育的具有連貫性的權(quán)威傳統(tǒng)文化教材,逐步促進(jìn)傳統(tǒng)文化教材建設(shè)的繁榮健康發(fā)展。
4. 創(chuàng)辦專門機(jī)構(gòu),鼓勵民間教育
在當(dāng)前學(xué)科壁壘森嚴(yán)、專業(yè)劃分支離破碎的教育體系中,傳統(tǒng)文化固有的經(jīng)、史、子、集分科模式很難融入現(xiàn)行的文、史、哲等專業(yè)中。而相比較而言,傳統(tǒng)的私塾、書院等教育形式則被證明是傳習(xí)傳統(tǒng)文化的較好方式。因此,應(yīng)繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)辦學(xué)形式, 鼓勵民間力量加入傳統(tǒng)文化教育, 以官辦或民辦的方式創(chuàng)辦不同層次、不同性質(zhì)的傳統(tǒng)文化教研機(jī)構(gòu),如中國傳統(tǒng)文化大學(xué)、傳統(tǒng)文化研究院、國學(xué)中學(xué)、國學(xué)小學(xué)等,讓有興趣、有潛質(zhì)的學(xué)生接受專業(yè)和系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育,作為延續(xù)傳統(tǒng)文化的脊梁。這些教育機(jī)構(gòu)在教育內(nèi)容和教學(xué)方法上都應(yīng)體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的特色。
三、改善社會文化環(huán)境
良好的社會道德、文化環(huán)境既是青少年傳統(tǒng)文化教育的必要手段,也是其重要目的。社會大環(huán)境的改善不是一朝一夕的事情。就當(dāng)前的情況而言,重點(diǎn)是要做好以下工作:
1、是營造重視傳統(tǒng)文化的社會風(fēng)氣。由于歷史慣性的影響,在許多人的心目中,傳統(tǒng)成了落后、陳舊的代名詞,歷史成了影響社會發(fā)展的拖累與包袱。在這種意識的主導(dǎo)下, 我們的城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)直至衣食住行、婚喪禮儀、教育宣傳等,都爭先恐后地“與國際接軌”, 似乎越洋化越時髦越好, 導(dǎo)致我們的社會環(huán)境和生活方式趨于整齊劃一甚至平庸低俗,文化品味越來越低。這種氛圍加劇了下一代對傳統(tǒng)文化的偏見與漠視。因此,應(yīng)制定相關(guān)的制度,加強(qiáng)理論宣傳,展示傳統(tǒng)文化的魅力,糾正社會輕視傳統(tǒng)文化的不良風(fēng)氣,讓廣大青少年時時處處生活在傳統(tǒng)文化的熏陶與感染之中。
2、是充分發(fā)揮大眾傳播媒體的作用。在信息時代的今天,報刊、影視、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介理應(yīng)成為青少年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要途徑。但當(dāng)前許多傳媒在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下所傳播的內(nèi)容卻嚴(yán)重阻礙了青少年對真實(shí)歷史文化的認(rèn)知。互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展更使一些青少年沉醉于虛擬世界,包括西方不良生活方式在內(nèi)的文化糟粕對青少年造成嚴(yán)重影響,也成為民族文化傳遞的障礙。因此, 要重視傳媒在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的作用,增強(qiáng)它們的歷史責(zé)任感與使命感。針對青少年這一特殊群體的特點(diǎn),媒體應(yīng)以他們喜聞樂見的形式如童謠、故事、卡通等,將民族文化的精髓展現(xiàn)出來。
3、是進(jìn)一步加強(qiáng)對文化遺產(chǎn)的保護(hù)和宣傳。將其作為青少年傳統(tǒng)文化教育的基地和生動教材。各地應(yīng)因地制宜, 利用歷史遺跡、博物館、展覽館、公園等場所,建立富有民族和地域特色的傳統(tǒng)文化園,使其成為學(xué)生的校外課堂和群眾接受傳統(tǒng)文化教育的公益性活動中心。同時還要重視傳統(tǒng)節(jié)日和禮儀等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),繼承和創(chuàng)新富有民族特色的傳統(tǒng)節(jié)慶和禮俗,如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)和成人禮儀、祭祖禮儀等, 發(fā)揮它們在教育和移風(fēng)易俗方面的功能,營造青少年感受傳統(tǒng)文化的良好氛圍。
總之，在學(xué)生中實(shí)施中國優(yōu)秀傳統(tǒng)教育是大勢所趨，這也并不是家庭、學(xué)校、社會某個方面能夠單獨(dú)完成的。必須三者統(tǒng)一起來，才能使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以保護(hù)和繼承。
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