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2010.04.06
八段錦的“八段”，不是單指段、節(jié)和八個(gè)動(dòng)作，而是表示其功法有多種要素，相互制約，相互聯(lián)系，循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。“錦”字，是由“金”“帛”組成，以表示其精美華貴。除此之外，“錦”字還可理解為單個(gè)導(dǎo)引術(shù)式的匯集，如絲錦那樣連綿不斷，是一套完整的健身方法。八段錦之名，最早出現(xiàn)在南宋洪邁所著《夷堅(jiān)志》中：“政和七年，李似矩為起居郎……嘗以夜半時(shí)起坐，噓吸按摩，行所謂八段錦者。”說(shuō)明八段錦在北宋已流傳于世，并有坐勢(shì)和立勢(shì)之分。南宋曾著《道樞•眾妙篇》：“仰掌上舉以治三焦者也；左肝右肺如射雕焉；東西獨(dú)托，所以安其脾胃矣；返復(fù)而顧，所以理其傷勞矣；大小朝天，所以通其五臟矣；咽津補(bǔ)氣，左右挑其手；擺鱔之尾，所以祛心之疾矣；左右手以攀其足，所以治其腰矣。”但這一時(shí)期的八段錦沒(méi)有定名，其文字也尚未歌訣化。之后，在南宋陳元靚所編《事林廣記•修真秘旨》中才定名為“呂真人安樂(lè)法”，其文已歌訣化：“昂首仰托順三焦，左肝右肺如射雕；東脾單托兼西胃，五勞回顧七傷調(diào)；鱔魚(yú)擺尾通心氣，兩手搬腳定于腰；大小朝天安五臟，漱津咽納指雙挑。”明清時(shí)期，八段錦有了很大發(fā)展，并得到了廣泛傳播。清末《新出保身圖說(shuō)•八段錦》首次以“八段錦”為名，并繪有圖像，形成了較完整的動(dòng)作套路。其歌訣為：“兩手托天理三焦，左右開(kāi)弓似射雕；調(diào)理脾胃須單舉，五勞七傷往后瞧；搖頭擺尾去心火，背后七顛百病消；攢拳怒目增氣力，兩手攀足固腎腰。” 從此，傳統(tǒng)八段錦動(dòng)作被固定下來(lái)。但是，八段錦究竟為何人、何時(shí)所創(chuàng)，尚無(wú)定論。從湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓出土的《導(dǎo)引圖》可以看到，至少有4幅圖勢(shì)與八段錦圖勢(shì)中的“調(diào)理脾胃須單舉”“雙手攀足固腎腰”“左右開(kāi)弓似射雕”“背后七顛百病消”相似。另外，從南北朝時(shí)期陶弘景所輯錄的《養(yǎng)性延命錄》中也可以看到類似的動(dòng)作圖勢(shì)。例如，“狼距鴟顧，左右自搖曳”與“五勞七傷往后瞧”動(dòng)作相似；“頓踵三還”與“背后七顛百病消”動(dòng)作相似；“左右挽弓勢(shì)”基本與“左右開(kāi)弓似射雕”動(dòng)作相同；“左右單托天勢(shì)”基本與“調(diào)理脾胃須單舉”動(dòng)作相同；“兩手前筑勢(shì)”基本與“攢拳怒目增氣力”動(dòng)作相同。這些都說(shuō)明八段錦與《導(dǎo)引圖》以及《養(yǎng)性延命錄》有一定關(guān)系。 “健身氣功•八段錦” 在八段錦在眾多流派及古代文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，繼承了傳統(tǒng)八段錦各流派的精要編創(chuàng)而成，基本保持了傳統(tǒng)八段錦的定勢(shì)動(dòng)作和風(fēng)格特點(diǎn)，并結(jié)合現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)學(xué)、生理學(xué)，對(duì)動(dòng)作的次序和運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度進(jìn)行了科學(xué)合理的調(diào)整。 健身氣功•八段錦”的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度和動(dòng)作的編排次序符合運(yùn)動(dòng)學(xué)和生理學(xué)規(guī)律，屬于有氧運(yùn)動(dòng)，安全可靠。整套功法增加了預(yù)備勢(shì)和收勢(shì)，使套路更加完整規(guī)范。功法動(dòng)作特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一式 兩手托天理三焦
八段錦的“八段”，不是單指段、節(jié)和八個(gè)動(dòng)作，而是表示其功法有多種要素，相互制約，相互聯(lián)系，循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。“錦”字，是由“金”“帛”組成，以表示其精美華貴。除此之外，“錦”字還可理解為單個(gè)導(dǎo)引術(shù)式的匯集，如絲錦那樣連綿不斷，是一套完整的健身方法。八段錦之名，最早出現(xiàn)在南宋洪邁所著《夷堅(jiān)志》中：“政和七年，李似矩為起居郎……嘗以夜半時(shí)起坐，噓吸按摩，行所謂八段錦者。”說(shuō)明八段錦在北宋已流傳于世，并有坐勢(shì)和立勢(shì)之分。南宋曾著《道樞•眾妙篇》：“仰掌上舉以治三焦者也；左肝右肺如射雕焉；東西獨(dú)托，所以安其脾胃矣；返復(fù)而顧，所以理其傷勞矣；大小朝天，所以通其五臟矣；咽津補(bǔ)氣，左右挑其手；擺鱔之尾，所以祛心之疾矣；左右手以攀其足，所以治其腰矣。”但這一時(shí)期的八段錦沒(méi)有定名，其文字也尚未歌訣化。之后，在南宋陳元靚所編《事林廣記•修真秘旨》中才定名為“呂真人安樂(lè)法”，其文已歌訣化：“昂首仰托順三焦，左肝右肺如射雕；東脾單托兼西胃，五勞回顧七傷調(diào)；鱔魚(yú)擺尾通心氣，兩手搬腳定于腰；大小朝天安五臟，漱津咽納指雙挑。”明清時(shí)期，八段錦有了很大發(fā)展，并得到了廣泛傳播。清末《新出保身圖說(shuō)•八段錦》首次以“八段錦”為名，并繪有圖像，形成了較完整的動(dòng)作套路。其歌訣為：“兩手托天理三焦，左右開(kāi)弓似射雕；調(diào)理脾胃須單舉，五勞七傷往后瞧；搖頭擺尾去心火，背后七顛百病消；攢拳怒目增氣力，兩手攀足固腎腰。” 從此，傳統(tǒng)八段錦動(dòng)作被固定下來(lái)。但是，八段錦究竟為何人、何時(shí)所創(chuàng)，尚無(wú)定論。從湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓出土的《導(dǎo)引圖》可以看到，至少有4幅圖勢(shì)與八段錦圖勢(shì)中的“調(diào)理脾胃須單舉”“雙手攀足固腎腰”“左右開(kāi)弓似射雕”“背后七顛百病消”相似。另外，從南北朝時(shí)期陶弘景所輯錄的《養(yǎng)性延命錄》中也可以看到類似的動(dòng)作圖勢(shì)。例如，“狼距鴟顧，左右自搖曳”與“五勞七傷往后瞧”動(dòng)作相似；“頓踵三還”與“背后七顛百病消”動(dòng)作相似；“左右挽弓勢(shì)”基本與“左右開(kāi)弓似射雕”動(dòng)作相同；“左右單托天勢(shì)”基本與“調(diào)理脾胃須單舉”動(dòng)作相同；“兩手前筑勢(shì)”基本與“攢拳怒目增氣力”動(dòng)作相同。這些都說(shuō)明八段錦與《導(dǎo)引圖》以及《養(yǎng)性延命錄》有一定關(guān)系。 “健身氣功•八段錦” 在八段錦在眾多流派及古代文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，繼承了傳統(tǒng)八段錦各流派的精要編創(chuàng)而成，基本保持了傳統(tǒng)八段錦的定勢(shì)動(dòng)作和風(fēng)格特點(diǎn)，并結(jié)合現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)學(xué)、生理學(xué)，對(duì)動(dòng)作的次序和運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度進(jìn)行了科學(xué)合理的調(diào)整。 健身氣功•八段錦”的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度和動(dòng)作的編排次序符合運(yùn)動(dòng)學(xué)和生理學(xué)規(guī)律，屬于有氧運(yùn)動(dòng)，安全可靠。整套功法增加了預(yù)備勢(shì)和收勢(shì)，使套路更加完整規(guī)范。功法動(dòng)作特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
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