?命理著作《子平真詮》格局用神理論的原則，以及后學(xué)者困惑之處
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子漁國學(xué)講堂
大魚號(hào)
07-30
關(guān)注
子漁論道
學(xué)習(xí)八字命理的人，都知道《子平真詮》是一本專門論述格局的命理著作。我在上文中對(duì)此書和作者、原著與注釋版本形成過程和區(qū)別做了介紹。下面再來簡單談?wù)勆蛐⒄霸谡撌龈窬钟蒙裰械囊恍├碚撛瓌t和后學(xué)者的困惑。
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沈孝瞻格局取用的原則，是以月令地支即可成格的觀念。與《三命通會(huì)》中甲日生在酉月，便是正官格是相同的。在此基礎(chǔ)上，沈氏又延伸為如下三種取格的規(guī)定：
1、以月柱天透地藏為正格，月柱以外，年、時(shí)干支以及日支，天透地藏為外格。
2、 以月支為日主的臨官祿位為月劫格，也是今天我們所說的建祿格。
3、 以月支半三合或半三會(huì)，也可成格，但必須帶有祿或刃。
《子平真詮》中的用神就是格局，只是同一含義而不同稱謂，二者并無差別。用神之格局，總共分為八格：財(cái)、官、正印、食神、七殺、偏印、傷官、羊刃（建祿格歸在羊刃格內(nèi)）。固定以順、逆之用神分為兩組：1，財(cái)、官、印、食，此用神之善而順用；2，殺、傷、梟、刃，此用神之不善而逆用。
沈氏之用神與格局大概在以上幾項(xiàng)大原則下，而產(chǎn)生吉兇、喜忌、成敗。以有情無情，有力無力，順用逆用，正格，外格，行運(yùn)變格等等建立起來的獨(dú)立格局系統(tǒng)。
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"用神"這一術(shù)語，是以《子平真詮》一書為宗，從此在命理界流傳開來，尤以近五十年以來，直到今天，幾乎已經(jīng)成了口頭禪。受沈氏格局用神概念的影響下，今天我們所理解的"用神"含義，擴(kuò)展到扶抑用神、調(diào)候用神、通關(guān)用神、病藥用神等。然而，這些用神又與《子平真詮》格局原則產(chǎn)生了讓后學(xué)者許多困惑之處。
比如，扶抑用神即為：日主弱扶日主，格局弱扶格局；日主強(qiáng)克泄日主，格局強(qiáng)克泄格局。日主弱，能扶日主的有比、劫、祿、刃、印，長生、庫七種。日主強(qiáng)，也是因?yàn)檫@七種十神在命局中得時(shí)、得地、得勢而日主則視之為強(qiáng)?？墒?，這七種十神和沈氏格局中順用和逆用的原則，就產(chǎn)生了矛盾。按沈氏格局用神的規(guī)定：財(cái)格，不宜用比、劫、刃；正官格不宜用羊刃；食神格不宜用印。如此，假如日主弱，扶日主之用神又克格局之用神。若日主強(qiáng)，命局有印，制日主官殺之用神，則因官殺生印，印再生日主，而日主更旺。等等令人莫知所終的困惑，讓人讀來，猶如"子平八股"。
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那么，《子平真詮》這本書值不值得我們?nèi)W(xué)習(xí)？或者說，流傳了將近三百年來的沈氏格局之法，真的就沒有一點(diǎn)價(jià)值所在了嗎？
那也未必。只要對(duì)命理學(xué)有過研究的人，了解八字起源到今天，在史觀上知道命理學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，命理學(xué)內(nèi)容涉及的范圍之多、廣、雜，既有經(jīng)學(xué)類，又有訣法類；在幾經(jīng)挫折和歷史變遷，各個(gè)時(shí)期，論命的系統(tǒng)各有不同，唐代的納音法，宋之后的子平法，這是論命的兩大主流；宋代至明代中葉子平法兼納音法，期間雜有碎金法（元代為主），明代中葉到清，完全拋棄了納音法，以子平法為主。等等各種原因，導(dǎo)致命理學(xué)一直以來，就沒有一個(gè)完整的、自始至終的學(xué)術(shù)體系承上啟下，總是在紛繁復(fù)雜的狀態(tài)下生存。在各色理論的摻雜中，正是沈孝瞻的《子平真詮》一書，將原本更為混沌、語焉不詳?shù)奈灏僖皇N喜忌、順逆有了一個(gè)更為具體的歸納。畢竟世間本來就沒有百分之百的事情，沈氏在手稿中也流露出自己在學(xué)術(shù)上的瓶頸，書中存有矛盾之處尚可理解。
在此，我想說的是，我們學(xué)習(xí)八字命理，切不可拘泥于一書一理，視野要寬，至少不要局限于今天的旺衰、格局的理論之中。多看看明清之前的命理古籍和訣法，才能豐富自己斷命的實(shí)效。參考的書籍有《永樂大典》、《古今圖書集成》、《四庫全書》都有章節(jié)收錄命理內(nèi)容。
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