前言
尋夢？撐一支長篙，向青草更青處漫溯……
——徐志摩《再別康橋》
為往圣繼絕學(xué)。
——張載
我不是職業(yè)命理師。我與命理學(xué)之間的不解之緣，起自于四十多年前的好奇。我是由好奇而學(xué)習(xí)，由學(xué)習(xí)而研究，由研究而成了這個(gè)傳統(tǒng)特殊領(lǐng)域的一個(gè)探索者。
為什么會產(chǎn)生好奇？我在《八字與中國智慧》序言中已經(jīng)談及：早在1967年初春，一位盲殘算命師預(yù)言了我十年后的重大變化以及“出洋游學(xué)”。當(dāng)這些預(yù)言真的發(fā)生時(shí)，我不能不感到驚訝，好奇之心油然而起，于是開始收集和閱讀命理方面的書籍。在學(xué)習(xí)過程中，又常常被我們先人的睿智所驚倒。傳統(tǒng)命理學(xué)中，有迷霧，有糟粕，但其中洋溢著的理性的探索精神，卻閃爍著我們古老民族的智慧之光。
2006年，為了集中精力探求這種智慧，我提前“退休”了，專心從事命理的研究。大概是受了現(xiàn)代西方博士教育的影響，凡研究一個(gè)課題，總要先了解它的來龍去脈。前人究竟做了哪些工作？——這是研究的起點(diǎn)。因?yàn)樵诳茖W(xué)發(fā)現(xiàn)上，后來者如果能看得更遠(yuǎn)，那是因?yàn)樗麄冋驹诹饲叭说募绨蛏?。這樣，系統(tǒng)地研讀命理學(xué)歷史文獻(xiàn)，梳理命理發(fā)展的歷史過程，成了我“退休”后研究計(jì)劃的第一項(xiàng)課題。
本來僅是愛好，但一經(jīng)投入，卻格外認(rèn)真起來了。傳統(tǒng)命理學(xué)長期存身在俗文化中，缺乏系統(tǒng)的整理，但它確實(shí)是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。在當(dāng)今西風(fēng)強(qiáng)勁、商品大潮洶涌澎湃的情形下，重新梳理和召喚我們自己古老文化的精神血脈，就變得十分重要。我感到了一種歷史使命感。2008年秋出版的《中國命理學(xué)史論》，作為第一本完整的命理學(xué)發(fā)展的歷史述評，就是在這樣的心情下寫成的。
要感謝《史論》的責(zé)任編輯、原上海人民出版社的楊柏偉先生，是他又“催生”了放在讀者面前的這一本小書。因?yàn)椤妒氛摗肥且槐颈容^嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究著作，對于完全沒有命理學(xué)知識背景的人，在閱讀上會有一定的困難。那么，能否寫一本比較通俗的簡史，得以滿足更多有興趣了解命理和命理發(fā)展史的讀者的要求？
的確，《史論》完稿有五年了。五年中我又有了新的資料的積累。一是臺灣早年的命理作品，主要是鄒文耀教授對早期命理的研究著作。二是韓國圖書館保存的南宋徐大升《子平淵源》早期本子。研究這些資料，對早期命理的發(fā)展脈絡(luò)有了更清晰的認(rèn)識。另一方面，《史論》中討論了1949年以后的現(xiàn)代命理研究，但主要是港臺的研究，沒有涉及大陸內(nèi)陸。近些年來，隨著改革開放的深化，內(nèi)陸已經(jīng)成為了當(dāng)代命理研究和實(shí)踐的主要舞臺，不少研究著作得以正式出版。因此，介紹和評點(diǎn)最近一個(gè)時(shí)期內(nèi)陸的研究狀況，對于命理學(xué)史的研究者來說，自然是責(zé)無旁貸的。所以，作者花時(shí)間認(rèn)真地閱讀了近年大陸出版的傳統(tǒng)格局研究、“盲派”以及“新派”的命理作品，對他們的研究得失做了評論。當(dāng)然，這些評論是否得宜，還要留給讀者和專家來評判。有了這些新的內(nèi)容，本書并不只是《史論》的一個(gè)簡寫本。
本書的內(nèi)容首先是命理學(xué)的“簡史”。然而，真正了解一種學(xué)術(shù)的演變歷史，離不開它所形成的具體方法。因此，本書又著重展開了“推演方法”的介紹和闡述。最初擔(dān)心“簡史”與“推演方法”屬于兩個(gè)不同的方面，很難在一本小書里講清楚。但是，我還是努力嘗試了。在我看來，傳統(tǒng)命理的推演方法正是從歷代命理典籍中透露出來的。有了歷史文獻(xiàn)的鋪墊，讀者才能真正了解這些方法是在怎樣的背景下，或者說，在怎樣的探究視角下，產(chǎn)生和逐漸豐富起來的。事實(shí)上，這也是我自己學(xué)習(xí)和探索的過程。為了讓讀者閱讀方便，我在目錄之后特意加了一個(gè)導(dǎo)讀圖。根據(jù)各章節(jié)的主要內(nèi)容，把“簡史”和“推演方法”分別標(biāo)記出來，提供閱讀的簡明線索。讀者可以根據(jù)自己的需要，選擇內(nèi)容的重點(diǎn)。在第十一章中，我以清朝康熙命造為例，把歷代使用的方法整合起來，具體地展現(xiàn)為一種全方位、多視角的分析程式，既為初學(xué)者指點(diǎn)具體分析的門徑，也祈請方家批評指正。
作者認(rèn)為，人出生的時(shí)空結(jié)構(gòu)聯(lián)系著他的生命信息，這是中華先人的一個(gè)偉大假說。近兩千年來命理的理性探索，本質(zhì)上是對這一假說做出的實(shí)證。囿于思想方法和研究手段的限制，古人不可能完成這樣的工作。在本書的最后一章，作者對傳統(tǒng)命理學(xué)存在的局限，做出了尋根刨底的剖析。同時(shí)，對其發(fā)展過程中糅雜的迷信的神秘紗幕、江湖術(shù)士的行騙手法，以及勸人為善的命理信仰，都做出了清理和批判。正是在這樣的認(rèn)識基礎(chǔ)上，作者期待，借助于現(xiàn)代科學(xué)思想和科學(xué)工具，對中華先人的假說進(jìn)行新一輪的實(shí)證。而這種實(shí)證將為一門浸透了我們古人智慧的新的學(xué)科——時(shí)空生命學(xué)奠定厚實(shí)的基礎(chǔ)。
由于本書涉及的歷史資料較多，為了行文通暢，對不同文化背景的讀者有較大的可讀性，作者盡可能把相關(guān)的引用資料和背景知識放進(jìn)注釋中，有興趣的讀者請留意注釋的內(nèi)容。
此書的寫作歷時(shí)五個(gè)多月，幾乎每一周都跟上海王永成先生通一次越洋電話。書中的不少觀點(diǎn)，是在跟他的討論中完善的；尚律先生多次費(fèi)心為作者郵寄新出版的書籍，何重建、董向慧先生也熱情地為作者提供了資料；作者還得到鮑卿、陳業(yè)孟、戴理宏、吳道平、嚴(yán)培寶諸友的指教；在寫作過程中，曾蒙盧津源、胡志強(qiáng)、周欣平、曹曉明、謝平、夏林、張楠、帥政宏、袁衛(wèi)東、高杰清、陸輝良、郗定海、沈振民、郁雷、戴定九、洪大德、唐保興、梁知、袁嘉驥、奚頌華、楊柏泉、王韌等朋友的關(guān)心和幫助，作者在此一并致以衷心的謝忱。作者還要感謝妻子魏曉明的支持。
著名文化老人文懷沙先生專門為本書題詞并作序，字字珠璣，意蘊(yùn)深長，使作者倍受鼓舞。
陸致極
2013年2月10日
癸巳春節(jié)于芝加哥西郊
目錄
序：細(xì)參“有限”索“無窮”
前言
導(dǎo)讀圖
第一章
一、 天人之際：從西方到東方
西方：天人對立——科學(xué)信仰的副產(chǎn)品——后現(xiàn)代的迷惘——東方：天人合一
二、 天：氣—陰陽—五行
氣：世界的本源——陰陽：運(yùn)動的動力——五行：五種物質(zhì)狀態(tài)及其屬性
三、 人：命和運(yùn)
中醫(yī)：五運(yùn)六氣——命理學(xué)：命和運(yùn)——打不開的“黑箱”——多視角的探索——古代星命術(shù)
一、 從孔子談起
道德之天——個(gè)人命運(yùn)的思考——對人生的態(tài)度——注重現(xiàn)世
二、 先秦諸子的天命觀
墨家的“非命”和“天志”——道家的“命”——孟子：儒家的理想主義者——荀子：儒家的現(xiàn)實(shí)主義者——小結(jié)
三、 國運(yùn)的窺探
鄒衍：五德終始論——董仲舒：天人感應(yīng)說——讖緯之學(xué)
四、 王充的自然定命論
“疾虛妄”——初稟之氣——?dú)庖辉?/span>
五、 命理學(xué)出現(xiàn)的歷史條件
一、 歷法上的干支符號
天干地支——干支紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)
二、 干支符號模型
干支與陰陽五行——干支符號模型
三、 八字結(jié)構(gòu)：氣的運(yùn)行片段
時(shí)間片段的標(biāo)記——如何排八字？——時(shí)空結(jié)構(gòu)
一、 孕育階段
早期記載——蕭吉《五行大義》——呂才《敘祿命》
二、 古法模型
第一位命理大師：李虛中——古法模型架構(gòu)——《玉照定真經(jīng)》——《珞琭子三命消息賦注》——《天元秀氣巫咸經(jīng)》——廖中《五行精紀(jì)》——《蘭臺妙選》
三、 今法模型
徐子平和“子平術(shù)”——今法模型架構(gòu)——徐大升和《子平淵源》——宋濂《祿命辨》——《淵海子平》——西山易鑒——萬民英《三命通會》——格局理論——《星平會海》——小結(jié)
一、 神煞系統(tǒng)
神煞的應(yīng)用——神煞舉要
二、 刑沖會合法則
干支合沖——害和刑——會方與合局
三、 納音五行
四、 五行四時(shí)用事
四時(shí)五行——十天干生死旺衰歷程——地支藏遁
五、 日主強(qiáng)弱
問題的提出——強(qiáng)弱判斷——扶抑用神
六、 大運(yùn)和流年
如何排大運(yùn)？——流年——運(yùn)、歲的優(yōu)劣
一、 十神
十干類象——天干十神表——基本功能——十神的性情
二、 十神的映射網(wǎng)絡(luò)
六親網(wǎng)絡(luò)——六親分配原則——財(cái)官網(wǎng)絡(luò)——財(cái)官分析——“善神”與“兇神”
三、 格局
如何取格局？——八格的基本特征和成敗條件
四、 結(jié)論
一、 《神峰通考》和《命理約言》
對研究現(xiàn)狀的認(rèn)識——去謬歸正——“病藥說”——“標(biāo)準(zhǔn)化”的精讀本——看命總法——看用神法——論命原則——皇家秘本
二、 《滴天髓》和《子平真詮》
任鐵樵與《滴天髓》——《滴天髓》的作者——《滴天髓》的地位——《子平真詮》的作者——“用神”的誤解
三、 調(diào)候研究
什么是“調(diào)候”？——《窮通寶鑒》的來歷——十干調(diào)候喜用提要——“調(diào)候?yàn)榧薄薄{(diào)候與要素配置
四、 《命學(xué)玄通》
五、 從《金瓶梅》到《紅樓夢》
李瓶兒八字——賈元春八字——賈元春八字考證
六、 結(jié)論
一、 普通格（正格）
八字內(nèi)部環(huán)境——“善”與“不善”——格局的成敗——小結(jié)
二、 特殊格（變格）
專旺格——“烏臺詩案”——從旺格——小結(jié)——化氣格——兩神成象
三、 形象研究
源流和通關(guān)——清和濁——真神和假神
第九章
一、 民國階段
袁樹珊《命理探源》——命理大師徐樂吾——《子平粹言》——韋千里《命學(xué)講義》——潘子端《命學(xué)新義》——《命理用神精華》和《命理索隱》
二、 港臺階段
鄒文耀《命理尋真》——吳俊民《命理新論》——冬至換年柱——梁湘潤的古籍評說——鐘義明的命理研究——“流年秘訣”和“流年法則”——實(shí)務(wù)研究著作——通論性著作——《八字與中國智慧》——《達(dá)人命理通鑒》——“大運(yùn)一律順排”說——何建忠的“心系學(xué)”——鵲橋命理
三、 大陸階段
洪丕謨、姜玉珍《中國古代算命術(shù)》——邵偉華《四柱預(yù)測學(xué)》——徐偉剛《八字正解》——凌志軒《命理格局》——陳寶良《淵龍命學(xué)》——段氏“盲派”——“新派”命理——研究領(lǐng)域的開拓
四、 結(jié)論
一、 健康命理研究
干支臟腑標(biāo)記——先天體格檢查表——修改意見——鐘義明《現(xiàn)代命理與中醫(yī)》——《又一種“基因”的探索》
二、 命理的心理學(xué)研究
八字與性格類型學(xué)——評論——何建忠的八字心理研究——評論
三、 命理的社會學(xué)研究
董向慧《中國人的命理信仰》
一、
二、
強(qiáng)弱分析——調(diào)候分析——格局分析——形象分析——綜合評價(jià)
三、
性情分析——六親分析：父母、夫妻、子女——健康分析
四、
一、 傳統(tǒng)命理的局限
概率性描寫——“四同”八字——取象比類——世俗的價(jià)值觀
二、 從神化到去魅
江湖派——命理信仰——現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
三、 思考與展望
偉大的假說——復(fù)歸于“道”
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