提起格局派，自然也就聯(lián)系到了《子平真詮》，而所謂“真詮”也就是真正的詮釋了，言下之意，針對當(dāng)時詮釋子平命理有誤入歧途的現(xiàn)象，所以也就來了個真正的詮釋，有撥亂反正之意。
此種觀點的提倡者是沈孝瞻，清朝人，乾隆己未進(jìn)士。他是清朝一位著名的八字理論家，對中國八字命理學(xué)的貢獻(xiàn)較豐，屬于命理學(xué)書房派，主要著重于命理學(xué)的理論研究。其著作后經(jīng)民國命理大師徐樂吾的評注，才被世人廣為知曉，自此對后代、包含當(dāng)代都影響較大。
但此原作的最大缺點是，理論雖較系統(tǒng)完整，而實例欠缺，特別是系統(tǒng)詳細(xì)的實例剖析根本沒有。只停留在理論階段，類似今天的一些所謂的專家教授搞出來的《易經(jīng)》研究，只停留在空談“義理”的階段，而少實踐經(jīng)驗。
《子平真詮》雖經(jīng)徐樂吾評注后才讓世人知曉，但不可否認(rèn)的事實是，徐評此書確實犯了一個原則性的錯誤，因為此書其實用兩個字就可以概括，那就是“順逆”，而發(fā)現(xiàn)這個問題最早的人是徐的本家——徐偉剛，再后衍生出中國四柱命理界的格局派，這派的代表人物除了徐偉剛外，還有黃大陸、慚愧學(xué)人、蒼燃東澤等，當(dāng)然還有對中國命學(xué)進(jìn)行總結(jié)的陸致極，也曾較系統(tǒng)地提到此派內(nèi)容。雖然此派之中也有人說是他最早發(fā)現(xiàn)了徐樂吾錯誤的人，但從著作及宣稱的內(nèi)容看，還是徐偉剛最早，這是毋庸置疑的。
沈孝瞻的原作是“用神只從月中出”，而徐樂吾的評注卻是“用神要從全局找”，這自然是有很大區(qū)別的?？墒沁@種區(qū)別，或是不同，難道當(dāng)初徐樂吾就沒有意識到嗎？
答案是否定的。
徐樂吾在其著作《子平粹言》中說：“格局乃用神之先決問題，而非用，格局從月令出?！庇终f：“若月令之神，即是用神，名真神得用。論命之法取貴之道非一，而用神得時，亦為取貴之一端，非命造皆可以月令為用也。”又說：“《子平真詮》曰：‘八字用神，專求月令。以日干配月令地支。而生克不同，格局分焉?！~句含混專求月令者，言察月令之氣，而占其宜忌，格局分而后可以定用神?！睹魍ㄙx》云：以月支為首，分四時而提起五行消息。言提起言消息可見從月令推測用神，并非月令之支即是用神。譬如甲木生于酉月，秋金當(dāng)旺，為正官格。秋木為體，木被金克以財生官，抑或以印化官，財與印乃是用神。乙木生于酉月，偏官格，以食傷制煞，抑或用印化煞，食傷與印，乃是用神體者，一成不變。用者，移步換形，體有定而用無定。先辨其體，方可言其用?！?/p>
從徐樂吾的這些話語中我們可以很明顯地看出，徐樂吾對于原著當(dāng)中的“財官印食，此用神之善而順用之者也；殺傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆，配合得宜，皆為貴格?！毙鞓肺釋τ谶@種格局理論的核心——順逆之用，其實是很明了的，而且也知道自己的解釋是與原著有出入的，并不是徐樂吾自己不知道，而一些格局派理論的堅持者，堅決認(rèn)為是徐樂吾未能讀懂沈孝瞻的原著，未能領(lǐng)悟沈作的精神內(nèi)核，所以誤入了歧途，才將原本簡單的順逆之用搞得面目全非。這恐怕也太小看了徐樂吾吧！？而徐又為何在意識到與原著觀點有出入的情況下仍堅持用自己的觀點解釋下去呢？這恐怕就關(guān)系到實際的運(yùn)用與操作了。
沈孝瞻是理論家，是書房派，而這些理論到底有多大的實踐意義呢？“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，徐樂吾作為一個命學(xué)實踐者，恐怕是在其實踐中明了其中的出入到底是由何引起吧。并不是如今的一些格局派所堅持的，徐樂吾本身就沒有讀懂《子平真詮》，這個到底讀懂沒讀懂，恐怕也未必就是如今的格局派所能猜得準(zhǔn)的。
如今的格局派堅持說：“要拋棄旺衰扶抑，正確認(rèn)識格局用神的含義，還命學(xué)本真面目……”，又說：“徐樂吾是用《滴天髓》中的理論解釋了《子平真詮》的內(nèi)容……”
其實不可否認(rèn)的是，在命理學(xué)的所有著作中，唯有《滴天髓》才是頂峰之作，而《子平真詮》、《窮通寶鑒》雖說也有不錯內(nèi)容，但這些只是幫命學(xué)愛好者通向命學(xué)頂峰的有利墊腳石，而非最頂端的那顆璀璨明珠！
而極為可惜的是，如今有些玩命理的人，竟然說：“《滴天髓》主要是一部重點強(qiáng)調(diào)日主衰旺的著作，就因為這樣，所以徐樂吾才會用《滴天髓》的觀點去誤解《子平真詮》的內(nèi)容……”
這恐怕是誤入寶山，最終又是空手而歸的人說的話。要知道《子平真詮》說白了用兩個字就可以概括出所有內(nèi)容，那就是——順逆！而《滴天髓》卻不是用“衰旺”兩字就可以概括出所有內(nèi)容的命學(xué)宏著，且即便是順逆、格局等《滴天髓》中也不乏其對應(yīng)的名詞與內(nèi)容。
最為重要的是，不能因研習(xí)了幾天《子平真詮》，而知道了沈孝瞻最初堅持的“順逆”之用，于是就大肆攻擊《滴天髓》中不該存在有“衰旺之真機(jī)”，同時也不能因為讀了幾天《滴天髓》，因感到《滴天髓》當(dāng)中包括了一些《子平真詮》的內(nèi)容，于是就認(rèn)為《子平真詮》實為垃圾之作。于是順逆格局派就攻擊衰旺取用派，衰旺取用派也不輕饒順逆格局派，你給我一榔頭，我就還你一斧頭；你向我潑臟水，我就還你以屎尿……，針尖對麥芒。
其實，順逆不失為命學(xué)之推導(dǎo)方法，而衰旺又未嘗不在推命中得以合理運(yùn)用。
而且在實際運(yùn)用中，“順逆派”也不是絕對拋棄身強(qiáng)身弱不用；而“衰旺派”也非絕對對“格局”視而不見。只是各有側(cè)重罷了。
事實上，格局派所堅持的“順逆”；新派所堅持的“衰旺”；盲派所堅持的“手段”。這些統(tǒng)統(tǒng)都不失為命學(xué)中的有利剖析方法，但這些自然也不是推命方法的全部，這是無須爭辯的事實。
而時下，什么才是四柱命學(xué)所必須遵守的共同原理呢？什么才是消除派別之爭的最有力的理論依據(jù)？
此等問題，其實很好解決，如果某人推命的觀點能夠通行于《子平真詮》、《窮通寶鑒》、《滴天髓》之中，除了暢通無阻外，還能消除這三部著作之間的任何不合細(xì)節(jié)，那此人之理論自然是命學(xué)中的最準(zhǔn)確之理論了，也才能稱得上是真正的命學(xué)“真理”，否則任何鼓吹也都顯得單薄與可笑！
而當(dāng)一個人真正走入四柱命學(xué)，真正去想把它研究透，最后這人自然會發(fā)現(xiàn)，他所面對的其實是中國的整個傳統(tǒng)國學(xué)，四書五經(jīng)不能除外，而中國古哲學(xué)更是其必讀之物。也唯有如此，才能稱真正解命。
如果稍讀命理古籍，而以今天的眼光去看沈孝瞻的《子平真詮》，其內(nèi)容相較于其它書籍，其新穎之處也并不多，無非是取格、用神、相神等。八字十神圍繞格局和用神展開分析，明了“順逆之用”如逢官看財、逢殺看食等，吉神要順用，兇神要逆用。但是如若僅只看了一本《子平真詮》就認(rèn)為自己真正理解了中國命學(xué)，這在實戰(zhàn)論命中可能還不如路邊擺攤的瞎子。
格局派創(chuàng)始人沈孝瞻，其論命無非是從月令提綱開始對八字分析罷了。而旺弱扶抑派則是圍繞日主展開對八字的分析。這種分歧和不同僅僅是因為切入點不同罷了。更況乎，月令和日主從頭到尾在任何著作、賦文里都是不斷被提及的主要內(nèi)容。一個人可以從月令入手而得出吉兇判斷，另一個人又為什么不能從日主入手而得出另一個角度的吉兇判斷呢？《李虛中命書》以古法論命，還以“年干為祿，年支為命，年柱納音為身”呢，我國著名的文學(xué)家，唐宋八大家之一的韓愈還公然稱贊李虛中論命“百不失一二”，此又從何說起呢？
其實命理學(xué)說從其產(chǎn)生至今，一直都是一個理論體系相對松散的框架結(jié)構(gòu)。并沒有說那一個理論就是完美無缺的，就是絕對正確的。
我們知道一年中四季的變化是用“月”體現(xiàn)出來的，寒暖燥濕也是從具體的月令中得以體現(xiàn)；而一天的冷暖變化是從具體的時辰中得以體現(xiàn)的。而從此這個觀點出發(fā)，《子平真詮》從月令入手去論吉兇也就不足為奇了。而除《子平真詮》外的其它一些命書，還有專從時辰上論吉兇的，這其實也只是常識反映而已，并不是沒有理論依據(jù)的空穴來風(fēng)了。又有誰具備不讓天下人從時上論命的權(quán)力呢？命學(xué)論到最后，針對的是具體的人，而在一個人身上通過具體的事，才能真正校驗出命學(xué)依據(jù)到底是否正確了?？墒强催^《子平真詮》的人是知道的，時上貴格是被沈孝瞻大大否定的（包括星辰神煞），月上貴格卻是沈極力肯定的。而這肯定與否定的依據(jù)是否就直接來源于實例校驗?zāi)?？這在沈孝瞻的《子平真詮》中，我并沒有見到具體的實例剖析。我們不能指著天上的某顆星星說：“我敢肯定，我一定會飛到那顆星星上去！”因為到底能否上去，不是僅憑嘴說就可以達(dá)到的。
李虛中論命，從年柱入手，韓愈說他百不失一二！沈孝瞻論命從月令入手就可以斷然否定從日主入手、從時辰入手的論命者了？為什么別人之論就是無稽之談??？而他自己所論就是絕對的真理呢？真理是要通過實踐檢驗的，而沈的具體實例又是什么呢？也許有人會說，沈的命書有古例，在此不懷疑他所舉出古例的真實性，但是你敢保證，用其它有別于沈的理論，就不能很好地解釋出他所列舉的古例嗎？
在此我并沒有否定沈孝瞻之意，因為沈的這個“格”字的提出，雖然僅僅只是一個字，但他對命學(xué)的貢獻(xiàn)也是華夏所有玩命學(xué)的人有目共睹的。可是命學(xué)愛好者要明白的是，沈的理論技法也并非全是金科玉律。
沈氏以月令為樞紐的格局論命形式自有其可取之處，但其不足也是顯而易見的。更為重要的是，分析八字命理并非只有一個唯一的模式可用。當(dāng)我們小時讀了“南轅北轍”的故事而大笑時，成年的我們是否能想到地球是圓的，當(dāng)你真正周游一圈時，是否也是可以殊途而同歸的呢？
既然能夠殊途而同歸，那肯定會有一個理論是可以對所有命理一以貫之的，可是如今除了爭論，和互相攻擊外，那個一以貫之的理論在哪里？既然這個一以貫之的理論沒人公然表明，而爭論的各方只是公說公有理，婆說婆有理，這其中的不足，自然是各方均有了，只是所占比例不盡相同罷了。
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