吳興姚氏自姚舜牧以理學名世，明中葉以后蔚為望族之家，歷經(jīng)明清兩代而不衰。究其緣由，實與姚舜牧等所訂《姚氏家訓》對其后人的教育指導之功大有關系。
藥言（詞語）解釋：含有規(guī)勸意味的言辭。亦名《姚氏家訓》。以下為39條原文與釋義。
第一章
“孝悌忠信禮義廉恥”，此八字是八個柱子，有八柱始能成宇，有八字始克成人。圣賢開口便說孝弟，孝弟是人之本。不孝之弟，便不成人了。孩提知愛，稍長知敬。奈何自失其初，不恥于人類也？
【釋義】
“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”這八個字是八個支柱，有了它們才能撐起人生的天地，有了它們才能成為一個真正的人。圣賢開口便教導人們要孝敬父母，友愛兄弟，就是因為這兩個方面都是做人最基本的要求，否則就沒有資格做人了。人在孩提時就懂得友愛，稍長大些懂得尊敬，為什么成年后卻失去了原有的美德，遭到世人的唾棄呢？
第二章
《戴記》載小孝、中孝、大孝，《孝敬》載孝之始、孝之中，孝之終，統(tǒng)是教人做人，無忝爾所生。一孝立，完善從，是為孝子，是為完人。
【釋義】
《大戴禮記》所據(jù)記載的小孝、中孝、大孝，《孝敬》所記載的孝的開始、孝的延續(xù)、孝的歸宿，都是教導人如何做人，不使父母受到委屈。只要孝道這樣的道德標準樹立起來，其他各種善行就會隨之做到，這樣的人才是孝順的兒子，才是完美的人。
第三章
賢不肖皆吾子，為父母者切不可毫發(fā)偏愛，偏愛日久，兄弟間不覺怨憤之積，往往一待親毆而爭訟因之。創(chuàng)業(yè)思垂永久，全要此處見得明，不貽后日之禍可也。今人但為子孫做牛馬計，后人竟不念父母天高地厚之恩。誠一衣一食無不念及言及，爾曹數(shù)數(shù)聞之，必能自立自守，長久之計，不過如是矣！
【釋義】
不論孩子賢良還是不肖，做父母的都不能有絲毫的偏心。假如厚此薄彼時間長了，兄弟之間的怨恨之情就會越積越深，往往等到父母離世，就開始發(fā)生糾紛，甚至訴訟公堂。所創(chuàng)的家業(yè)要想永久，就得在這個問題上有清醒的認識，不千萬不能給以后留下禍根啊?，F(xiàn)在的人們只知道為子孫辛苦操勞，可后輩們根本不感激父母的大恩大德。如果通過日常穿衣吃飯等點滴小事經(jīng)常數(shù)說父母的艱辛，兒孫們聽的多了，一定能夠發(fā)奮自立，謹慎守業(yè)。保持家業(yè)長久不敗的關鍵其實就在這里。
第四章
《斯干》之詩，說到“鳥革翚飛”“弄璋弄瓦”，盛矣！然開首卻云“兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。”未有不相好而相猶，能守其基業(yè)，克開其子孫者。
【釋義】
《詩經(jīng)·斯干》中講到，貴族修建的宮室，房頂像鳥兒高飛，屋檐像野鴨展翅，生下兒子就給他玩璋玉，生下女兒就讓她玩紡錘。這種景象真是興盛啊！但是在詩的開篇卻講：“兄弟之間要相敬和睦，不要互相欺騙。”可見，從來就沒有不友愛而互相欺騙的，能保守祖宗基業(yè)，能培養(yǎng)出賢良的子孫。
第五章
兄弟間偶有不相愜這處， 即宜明白說破，隨時消釋，無傷親愛。看大舜對待傲象，未嘗不怨不怒也，只是個不藏不宿，所以為圣人。今人假借怡怡之名，而中懷仇隙，至有陰妒仇結而不可解，吾不知其何心也。兄弟雖當親歿時，宜常若親在時，凡一切交接禮儀、門戶差役及他有急難，皆當出身力為之，不可彼此推諉。
【釋義】
兄弟之間偶然發(fā)生了不愉快的事情，就應該及時把話說明，當時就化解矛盾，不要傷了和氣?？茨谴笏磳Υ谅男值芟?，未必就沒有怨恨，可是他能做到不記仇，所以成為圣人。現(xiàn)在的人們表面上顯得兄弟和睦，而心中卻彼此怨恨，甚至成為不共戴天的死對頭，我不知道這些人心里是怎么想的。兄弟之間，及時在父母去世后，也應當像父母在世時一樣親密無間，一切來往禮儀、鄉(xiāng)里攤派之事，或者對方遇到急難之事，都應當挺身而出，全力去做，不能相互推諉。
第六章
嘗謂結發(fā)糟糠萬萬不宜乖棄?；虿恍蚁韧旰笕?，尤宜思渠苦于昔，不得享于今，厚加照撫其所生，是為正理。今或有偏愛后妻后妾，并棄前子不愛者，豈前所生者出于人所構哉！可發(fā)一笑。
【釋義】
我曾經(jīng)說過，結發(fā)的妻子前往不能離棄。有的人不幸死了前妻，又娶了后妻，尤其要想到前妻過去吃盡苦頭，現(xiàn)在卻不能享受，所以要好好撫養(yǎng)照管其所遺下的子女，這才是正理?，F(xiàn)在有的人偏愛后妻后妾，因而不喜愛前妻所生的子女，難道這些子女都是別人的骨血嗎？說來真是好笑。
第七章
蒙養(yǎng)無他法，但日教其孝悌，教之謹信，教之泛愛眾親仁，看略有余暇時，又教之文學。不疾不徐，不使一時放過，一念走作，保完真純，俾無損壞，則圣功在是矣。是謂之蒙以養(yǎng)正。
【釋義】
對孩子的啟蒙教育沒有別的辦法，只有每天教他孝敬父母、和睦兄弟，教他謹慎誠信，教他廣泛愛憐眾生，親近仁義，如果還有閑暇就他學習詩文。就這樣，不能太著急、也不能太緩慢，不讓他的念頭發(fā)生一點偏差，努力使他保持純真的天性，不受絲毫損害，那么就真算是建立了莫大的功勛。這就是啟蒙養(yǎng)正的真正含義。
第八章
古重蒙養(yǎng)，謂圣功在此也。后世則易驕養(yǎng)矣。驕養(yǎng)起于一念之姑息。愛不知勞，其究為傲為妄，為下游不肖，至內(nèi)戕本根，外召禍亂，可畏哉，可畏哉！蒙養(yǎng)不在男也，女亦須從幼教之，可令歸正。女人最污是失身，最惡是多言，長舌歷階，冶客誨淫，自古記之。故一教其緘默，勿妄言是非；一教其儉素，無修飾容儀。針紡績外，宜教他烹調(diào)飲食，為他日中饋計?！对姟吩唬骸盁o非無儀，惟飲食是計?！贝司抛挚杀M大家姆訓。
【釋義】
古人重視啟蒙養(yǎng)正，認為至高無上的功業(yè)德行就在于此。可到了后世，人們卻常常嬌生慣養(yǎng)。嬌生慣養(yǎng)都歐式由于內(nèi)心的姑息遷就。可是只知道疼愛子女卻不讓他們受些勞苦，終究會使其養(yǎng)成驕傲、狂妄的毛病，從而墮落為品質(zhì)低劣的人，甚至由于乃在本職的敗壞而造成禍害，太可怕了，太可怕了！啟蒙養(yǎng)正不光應該對男孩，女孩子也應該從幼年抓起，這樣才能使其品行端正。女人最大的污點是市區(qū)貞操，最大的缺點是多嘴多舌，長舌招致災禍，儀容妖冶導致淫亂，自古以來就為人們所忌諱。所以一方面要教誨她沉靜少言，不要說三道四，找惹是非；另一方面要教育她衣著樸素，不要過分打扮。除了教她做針線活、紡線織布外，還應該教她烹飪做飯，為以后操持家務做好準備?！对娊?jīng)·小雅·斯干》說：“不要抗命不尊，不要自作主張，只想著張羅酒漿和飯食。”這幾句話可以說囊括了大家族教育女兒的全部內(nèi)容。
第九章
凡議婚姻，當擇其婿及婦之性行及家法如何，不可徒慕一時之富貴。蓋媚婦性行良善，后來自有無限好處，不然，雖富與貴無益也。
【釋義】
在處理婚姻大事時，應當看男方、女方的性情和品行以及家庭對他們的教育怎么樣，不能只貪圖一時的富貴。大概夫婦雙方如果都是性情和善、品行端方的人，那么以后必定會和睦幸福，否則的話，盡管富有錢財、地位顯貴，也沒有什么好處。
第十章
《麟趾》之詩首章云：“振振公子”，次章云：“振振公孫”，三章云：“振振公族”。由子而孫，而族，皆振振焉，是為一家之祥。語曰：子孫賢，族將大。凡我族人其勉之。
【釋義】
《詩經(jīng)·麟趾》第一章說：“誠實的兒子”，第二章說：“誠實的孫子”；第三章說：“誠實的族人”。從兒子到孫子、族人都忠厚誠實，這可真是這家人的福氣。常言道：子孫賢能，家族就愛你工會興盛。凡是我們的同族人都應當以此自勉。
第十一章
人須各務一職業(yè)，第一品格是讀書，第一本等是務農(nóng)，此外為工為商，皆可以治生，可以定志，終身可免于禍患。惟游手放閑，便要走到非僻處所去，自罹于法網(wǎng)，大是可畏。勸我后人毋為游手，毋交游手，毋收養(yǎng)游手之徒。
【釋義】
每個人都應當確定一種固定的職業(yè)，最高雅的當然是讀書做官，最實在可靠的是務農(nóng)，此外是做工或經(jīng)商，都可以創(chuàng)立家業(yè)，可以世人心安，終生可以避免遭受禍患。但是如果游手好閑的話，就有可能誤入歧途，觸犯刑律，招來禍端，非?？膳隆窀嫖业淖訉O后代不要游手好閑，不要與游手好閑的人交往，也不要收養(yǎng)周濟游手好閑的人。
第十二章
凡居家不可無親友之輔，然正人君子多落落難合，而側媚小人多倒在人懷，易相親狎。識見未定者遇此輩，即傾心腹任之，略無爾我。而不知其探取者悉得也，其所追求者無厭也。稍有不愜，即將汝隱私私攻發(fā)于他人矣。名節(jié)身家，喪壞不小，孰若親正人之為有裨哉？然親正遠奸，大要在敬之一字，敬則正人君子謂尊己而樂與，彼小人則望望而去耳。不惡而嚴，舍此更無他法。
【釋義】
居家度日不可能沒有親友的幫助，然而親友中的正人君子多半耿直而難以接近，而那些慣于阿諛逢迎的人最善于投其所好，所以容易與他人相處得親密無間。缺乏主見的遇到這類人，馬上對其推心置腹，深信不疑，成為莫逆之交，殊不知這些人想要得到的東西就一定要全部得到，而其貪欲又沒有滿足的時候。稍微不能使其滿意，他們便會將你的隱私到處向外人宣揚，使你的名聲和人格受到很大傷害，哪里比得上親近正人君子那么有益呢？不過親近正人君子、遠離陰險小人的關鍵，在于你能不能做到恭敬，那么正人君子便認為你能禮賢下士，于是就愿意與你親近；而那些小人則因為無機可乘而悻悻離去。不必傷害他人就能顯出威嚴，除此以外，再也沒有別的好辦法。
第十三章
親友有賢且達者，不可不厚加結納。然交接貴協(xié)于理，若從未相知識者，不可妄援交結，徒自招卑謅之辱。且與其費數(shù)金結一貴顯之人，不為所禮，孰若將此以周貧急，使彼可永旦夕，而感懷于無窮也。
【釋義】
親友中有賢能且地位顯赫的人，不可不與之密切關系，可是在交往中一定要合乎禮節(jié)。如果是從來沒有打過交道的，不可輕易與其結交，以免低三下四，白白招來羞辱。而且與其花費大量金錢結交一個顯貴而又得不到禮遇，還不如用來周濟貧窮或有急用的人家，使他們得到一時的安慰，他們會永遠感激。
第十四章
睦族之次即在睦鄰，鄰與我相比日久，最宜親好。假令以意氣相凌壓，即彼一時隱忍，能無忿怒之心乎？而久之緩急無望其相助，且更有仇結而不解者。
【釋義】
與族人和睦相處之外就是與鄰居友好相處，鄰居與我家隔墻而居，最應當相互親近，彼此和好。假如憑著一時的意氣用事而對其欺凌壓制，他即使當時忍氣吞聲，難道心里就不懷恨嗎？時間久了萬一有個急事也無法得到幫助，甚至還有可能結下深仇，不可化解。
第十五章
吾子孫但務耕讀本業(yè)，且莫服役于衙門；但就實地生理，切莫奔利于江湖。衙門有刑法，江湖有風波，可畏哉！雖然，仕宦而舞文而行險，尤有甚于此者。
【釋義】
我家子孫后代只要做好耕田讀書的本業(yè)，千萬不要在官府衙門當差；只要在當?shù)乩侠蠈崒嵾^日子，千萬不要奔走江湖逐利。衙門有刑法，江湖有風波，非?？膳掳。〖缺闳绱?，但如果混跡于官場，想憑借腹中的一點學問就鋌而走險的話，所帶來的災害還要可怕得多。
第十六章
世稱清白之家，匪茍焉而可承者，謂其行己唯事乎布素，教家克尚乎儉約，而交游一本乎道義。凡聲色貨利、非禮之干，稍有玷于家聲者，戒勿趨之；凡孝友廉節(jié)，當為之事，大有關于家聲者，競則從之。而長幼尊卑聚會時，又互相規(guī)誨，各求無忝于賢者之后，是為真清白耳。
【釋義】
世人所說的清白之家，不是隨隨便便就能承擔這一名聲的，必須行事樸實無華，教育約束家人崇尚簡樸節(jié)約，與他人交往完全合乎道義。反是歌舞美色，不義之財，不合禮法的行為，總之凡是稍微有損于家族名聲的事，都堅決不去做；凡是孝敬父母，友愛兄長，清廉守節(jié)的事情，對家族的名聲有好處，則搶著去做。全家老少在一起聚會時，又能做到相互規(guī)誡教導，各人都想著無愧于賢者后代的聲名，這才是真正的清白之家。
第十七章
凡勢焰熏灼，有時而盡，豈如守道務本者可常享榮盛哉？一團茅草之詩，三詠煞有深味。
【釋義】
凡是威勢顯赫的家庭，都有衰敗消亡的時候，哪能比得上那些堅守正道、致力于本業(yè)的家庭，可以長久繁盛，哪怕是狀寫茅草的閑詩，反復吟詠起來也是很有趣味的。
第十八章
凡人欲養(yǎng)身，先宜自息欲火；凡人欲保家，先宜自絕妄求。精神財帛，惜得一分，自有一分受用。視人猶己，亦宜為其珍惜，切不可盡人之力，盡人之情，令其不堪。到不堪處，出爾反爾，反損己之精力矣。有走不盡的路，有讀不盡的書，有做不盡的事，總須量精力而為之，不可強所不能，自疲其精力。余少壯時多有不知循理事，多有不知惜身事，至今一思一悔恨。汝后人當自檢自養(yǎng)，毋效我所為，至老而又自悔也。
【釋義】
人們要想保養(yǎng)自身，就應當先抑制內(nèi)心的欲望之火，要想保全家庭，就應當先丟棄非分的要求。精力和財富，節(jié)省一分，就會多留出一分供日后享用。對待他人，也應當像對待自己一樣，也應當替他人珍惜節(jié)省，千萬不要竭盡別人的力量和情份，令他人無法承受。當他人忍無可忍時，就會放棄當初的承諾，反過來又會損耗自己的精力。世上有走不完的路，有讀不完的書，有做不完的事，必須根據(jù)自己的精力去做，不能勉強自己去做力不能及的事情，使自己筋疲力盡。我年輕時不明白這個道理，經(jīng)常做一些不顧惜自己身體的事情，至今想起來十分后悔。你們這些后輩應當自我反省，自我保養(yǎng)，不要效仿我的做法，以免到年紀大了才追悔莫及。
第十九章
訟非美事，即有橫逆之加，須十分忍耐，莫輕舉訟。到必不可已處，然后鳴之官司，然有從旁勸釋者，即聽其解已之可也?！对A卦》辭“中吉中兇”、“不克”等語，最宜三復，然究之作事謀始一語，則絕訟之本也。
【釋義】
訴訟不是什么好事情。因此縱然有人蠻橫不講理，也應當盡量忍讓，不要輕易提出訴訟。到了是在難以平息的時候，可以向官府提出控告，不過假如有人從旁勸解調(diào)停的時候，就應當聽從其勸解，息事寧人?！兑捉?jīng)·訟卦》中講“中正吉祥、終究兇險”、“不把官司打到底”等，最應當反復溫習。不過，如果做事情從一開始就謀劃好，才是杜絕爭訟的根本辦法啊。
第二十章
凡有必不可已的事，即宜自身出，斯可以了得，躲不出，斯人視為懦，受欺受詐，不可勝言矣。且事亦終不結果，多費何益？語云：畏首畏尾，身其余幾？可省已。
【釋義】
凡是遇到一定難以了解的事情，就應當挺身而出，擔當責任，這樣才可以很快使事情了結。如果一味逃避，就會被人視為懦弱，那你所受到的欺辱訛詐，就會沒完沒了，而且事情還難以了斷，就是花再多的錢財也無濟于事。俗話說：這也怕、那也怕，還有什么不害怕的？應該明白這其中的道理吧。
第二十一章
積金積書，達者猶謂未必能守能讀也，況于珍玩乎？珍玩取禍，從古可為明鑒矣，況于今世乎？庶人無罪，懷璧其罪。身衣口食之外皆無長物也，布帛菽粟之外皆尤物也，念之。
【釋義】
積攢金錢、收藏圖書，賢達的人尚且認為子孫后代未必能夠守住、能夠閱讀，何況毫無實際價值的奇珍寶玩呢？珍寶可以招來災禍，自古以來已經(jīng)有很多事例了，更何況今天呢？常言道：庶人無罪，懷璧其罪。除了身上的衣服、糊口的食物以外，其他東西都是多余的；除了布帛和菽粟這些生活必需品之外，都是稀奇古怪的無用之物，一定要好好記住這點。
第二十二章
今人酷信風水，將祖先墳塋遷移改葬，以求福澤之速效。不知富貴利達自有天數(shù)，生者不努力進修，而專責死者之蔭庇，理有是乎？甚有貪圖風水至傾其身家者，曷不反而求之天理也？可謂惑已?？瓷鲜绹L有不葬其親者節(jié)，說到孝子仁人之掩其親，亦必有道矣，安可不覓善地以比化者？但善地是藏風斂氣，可蔭庇后人耳。必覓發(fā)達之地，多費心力以求謀，甚至損人利己，此最是傷天理事，切不可為。若無葬埋處，茍無水無蟻，亦可自愜矣。或聽堪輿家言，別遷移以求利達，是大不孝事，天未有肯佑者，尤切戒不可，切戒不可。
【釋義】
現(xiàn)在的人們十分相信風水術，將祖先的墳塋遷來遷去，以求盡快獲得福澤。這些人不明白富貴和幸運都取決于天命，活著的人不想著努力修煉自己的德行，卻一味要求死者在冥冥中的保佑幫助，哪有這樣的道理？甚至有的人因為貪圖好風水而傾家蕩產(chǎn)，禍及自身，為什么就不知道反省呢？真是糊涂啊！我曾經(jīng)在書中看到古時有人不安葬親人的內(nèi)容，說孝子仁人埋葬親人也有一定的講究，確實應該選擇好的地方，以便合乎禮儀教化?？墒撬^的好地方是指能夠藏風斂氣、可以蔭庇子孫后代的地方。一定要找一處能使自己發(fā)家致富、官運亨通的地方，煞費苦心、不遺余力地搜求，甚至不惜損人利己這是最傷天害理的事情，千萬不能去干。只要墳地沒有水澇、蟲蟻之害，就心滿意足了。有的人聽信風水，一再遷移先人遺骨，以求升官發(fā)財，這是一種很不孝順的做法，上天一定不會保佑他，千萬不要這樣做，千萬不要這樣做！
第二十三章
吾上世初無顯達者，叨仕自吾始，此如大江湖中，偶爾生一小洲渚耳，唯十分培植，或可永延無壞，否則夜半一風潮，旋復江湖矣?？晌吩眨晌吩?！
【釋義】
我家祖上沒有顯耀聞達的人，做官也不過從我開始，這就像大江大湖中，偶然形成的一個小沙洲，一定要精心維護，或許可以使其長久存在，否則的話，一夜之間遇到一陣大風大浪，馬上就會沉沒在水里。真可怕啊，真可怕??！
第二十四章
創(chuàng)業(yè)之人，皆期子孫之繁盛，然其本要在一仁字。桃、梅、杏，果之實皆曰仁。仁，生生之意也，蟲蝕其內(nèi)，風透其外，能生乎哉？人心內(nèi)生淫欲，外肆奸邪，即蟲之蝕、風之透也，慎戒茲，為生子生孫之大計。
【釋義】
創(chuàng)業(yè)的人都期望子孫滿堂、家業(yè)繁盛，但要做到這一點，關鍵在于內(nèi)心要仁厚。桃、梅、杏、花生的果實都稱作“仁”。所謂“仁”，就是繁衍生息的意識。如果蟲子在里面蛀蝕、寒風在外面侵蝕，這樣的果仁還能生長繁衍嗎？人的內(nèi)心產(chǎn)生淫邪的欲念，就仿佛蟲子蛀蝕、寒風侵蝕，一定要小心謹慎，這才是為子孫后代造福的根本啊。
第二十五章
凡人為子孫計，皆思創(chuàng)立基業(yè)，然不有至大到久者在乎，舍心地而田地，舍德產(chǎn)而房產(chǎn)，已失其本矣，況惟利是圖，是損陰騭。欲令子孫永享，其可得乎？
【釋義】
人們?yōu)榱俗訉O后代考慮，都想著創(chuàng)立一份基業(yè)，但是卻缺乏使基業(yè)宏大、傳之久遠的遠見，舍棄了心性的培養(yǎng)而忙于經(jīng)營田地，舍棄了品德的修養(yǎng)而忙于購置房產(chǎn)。這已經(jīng)市區(qū)了純真的本性，何況惟利是圖，更有損陰德。想讓子孫永久保持富貴，怎么行呢？
第二十六章
祖宗積德若干年，然后生我們，叨在衣冠之列。乃或自恃才勢，橫作妄為，得罪名教，可惜分毫珠玉之積，一朝盡委于糞土中也。
【釋義】
祖宗積德多少年，才生養(yǎng)了我們子孫后代，也算是躋身官宦人家之列，可是有的人卻依仗才能和權勢，胡作非為，敗壞名聲，有損教化，可惜祖先辛辛苦苦、一點一滴積攢起來的家業(yè)，轉眼間便灰飛煙滅，付諸東流了。
第二十七章
釋氏云：要知前世因，今生受者是，要知來世因，今生作者是。此言極佳，但彼云前世后世，則輪回之說耳。吾思昨日之前，而父而祖，皆前世也；今日之后，而子而孫，皆后世也。不有祖父之累，昔日之勤幼，焉有今日？乃今日作為，不如祖父之積累，可望此身之考終，子孫之福覆乎？是所當惕醒者。
【釋義】
釋迦牟尼說：要指導前世種下的因，那么今生所承受的一切都能說明；要知道下一輩子的情況，從今天的所作所為就能推知。這話說得太好了，不過佛家所謂的前生后世，是指人的生死輪回。我想昨天以前，父輩、祖輩都可算是前生；今天以后，兒子、孫子都可算是后世。沒有祖輩的積累，過去的勤奮努力，證明會有我們的今天？我今天的所作所為，如果不能像父輩那樣積德積福，還想指望長壽以及子孫永享福祿嗎？這是特別應當引以為戒的。
第二十八章
余令新興，無他善狀，唯賑濟一節(jié)，自謂可逭前過，乃人揭我云：百姓不粘一粒，盡入私囊。余亦不敢辯，但書衙舍云：勤恤在我，知不知有天知；品騭由人，得不得，皆自得。今雖不敢謂天知，然亦較常自得矣。汝輩后或有出仕者，但求無愧于心，勿因毀譽自為加損也。
【釋義】
我在新興做縣令時，沒有別的政績，只有在賑濟災民方面，自認為可以抵償先前的過時?？墒侨匀挥腥藦椲牢艺f，百姓沒有見到一粒米，賑濟糧全部被私吞了。我也不作申辯，只在官衙內(nèi)寫上這樣一副對聯(lián)：勤政恤民在于我，別人知不知道無所謂，只要上天知道；品評毀譽由他人，名聲好不好無所謂，只要心安理得?，F(xiàn)在不敢說上天已經(jīng)知道我的為人，可是我自己起碼做到了心安理得。你們這些后輩中如果有人做了官，也要做到問心無愧，不要因為別人的褒貶而改變初衷。
第二十九章
一部《大學》，只說得修身；一部《中庸》，只說得修道；一部《易經(jīng)》，只說得善補過。修補二字極好，器服壞了，且思修補，況于身心乎？
【釋義】
一部《禮記·大學》，主要講的是修身的道理；一部《禮記·中庸》，主要講的是修習天道的道理；一部《易經(jīng)》，主要講的是怎樣彌補自身的過失?！靶扪a“這兩個字非常形象。器物衣服破了，尚且需要修補，何況身心呢？
第三十章
《易》曰：“聰不明也?！薄对姟吩唬骸盁o哲不愚?！弊允崖斦艿?，便要陷在昏昧不明處所去，可惜哉！所以人貴善養(yǎng)其聰、自全其哲。
【釋義】
《易經(jīng)·央封》所：聽到他人的善言卻不相信，說明聽覺不靈敏了?！对娊?jīng)·大雅·抑》說：沒有哪個聰明人不裝糊涂的。自以為聰明睿智的人，就會變得昏昧不明，太可悲了！所以人們最可貴的地方就在于會保護自己辨別是非的能力，保全自己的聰明才智。
第三十一章
智術仁術不可無，權謀術數(shù)不可有。蓋智術仁術，善用之以歸于正者也；權謀術數(shù)，曲用之以歸于譎者也。正譎之辨遠矣，動關人品，慎諸！
【釋義】
正大光明的智慧和施行仁政的策略不可以沒有，隨機應變的權謀和神秘莫測的智略不可有。大概智慧和策略善于利用就能歸于正道；而權謀機巧如果運用不當就會有奸邪狡詐之嫌。光明正大和奸邪狡詐的差別可就太大了，關系到人的本質(zhì)如何，千萬要謹慎行事。
第三十二章
才不宜露，勢不宜恃，享不宜過，能合蓄退遜，留有余不盡，自有無限受用。阿瑩從人可羞，剛愎自用可惡。不執(zhí)不阿，是為中道。尋常不見得，能立于波流風靡之中，是為雅操。
【釋義】
才華不宜外露，權勢不宜倚仗，享受不宜過分，能夠含而不露，謙虛謹慎，為人處世有留余地，自然會有說不完的好處。阿諛奉承，依附他人，是值得羞恥的事情；固執(zhí)己見，剛愎自用，是令人討厭的事。只有不固執(zhí)、不阿諛，才合乎中正之道。平時不引人注目，知識在各種潮流和風氣洶涌而來時，能夠逸世獨立，不隨波逐流，才稱得上操守高潔。
第三十四章
人要方得圓得，而方圓中卻又有時宜。在《易》論圓神方知，益以易貢二字，易妙，變易以貢，是為方圓之時。棱角峭厲非方也，和光同塵非圓也，而固執(zhí)不通非易也，要認得明白。
【釋義】
為人處世既要能圓通又要能端方，而端方和圓通又要把握好時機?！兑捉?jīng)·系辭傳》論述圓轉神秘，固定含蓄時，加上“易貢”二字，最為準確，根據(jù)不同的情況變化以昭告吉兇，這就意味著圓通和端方要因時制宜。一味偏激茍且并不是端方，一味隨波逐流并不是圓通，一味固執(zhí)己見并不是靈活多變，要明白這其中的道理。
第三十五章
圣人教人一生謹慎，在非禮勿視四句；教人一生保養(yǎng)，在戒之在色三句；教人一生安閑，在君子素其位而行一章；教人一生受用，在居天下之廣居一節(jié)。
【釋義】
圣人教導一生謹慎，主要體現(xiàn)在“非禮勿視”等四句話；教導人一生安逸清閑，主要體現(xiàn)在“戒之在色”等三句話；教人一生安閑，在“君子素其位而行”一章；教人一生盡情享受，主要體現(xiàn)在“居住在寬敞的房子里”這段話。
第三十六章
盤根錯節(jié)，可以驗我之才；波流風靡，可以驗我之操；艱難險阻，可以驗我之思；震撼沖折，可以驗我之力；含垢忍辱，可以驗我之量。
【釋義】
遇到錯綜復雜、繁難無緒的事情，可以考驗我的才能；遇到眾人都趨之若鶩，風行一時的事情；可以考驗我的操守；遇到艱難險阻，可以考驗我的思緒能力；遇到打擊和挫折，可以考驗我的毅力；遇到毀謗和侮辱，可以考驗我的度量。
第三十七章
學者心之白日也，不知好學，好好仁、好知、好信、好直、好勇、好剛，亦皆有敝也，況于他好乎？做到老，學到老，此心自光明正大，過人遠矣。世間極占地位的是讀書一著，然讀書占地位，在人品上，不在勢位上。
【釋義】
學習好比是人心中的太陽，可以使人心里亮堂，如果不勤奮學習，那么即使喜好仁德，喜好智慧，喜好誠信，喜好正直，喜好勇敢，喜好剛強，也都存在缺憾，更何況有其他愛好呢？活到老，學到老，心中自然會光明正大，遠遠超過別人。世上最高貴的事就是讀書學習，不過這里所說的地位高貴，是指在人品方面，而不是指世俗的權勢官位。
第三十八章
事到面前，須先論個是非，隨論個利害，知是非則不屑妄為，知利害則不敢妄為，行無不得矣。竊怪不審此而自陷于危亡者。
【釋義】
事情來臨，一定要先判斷其是正確還是錯誤，然后再權衡其中的利害關系，指導是非曲直則不屑于胡作非為，指導其中利害關系則不敢胡作非為。這樣的話行事就沒有不成功的。我私下為那些不明白這一點而導致敗亡的人干到悲哀。
第三十九章
決不可存茍且心，決不可做偷薄事，決不可學輕狂態(tài)，決不可做憊懶人。當至忙促時，要越加檢點；當至急迫時，要越加飭守；當至快意時，要越加謹慎。
【釋義】
為人處世絕不能抱著僥幸心理，絕不能做投機取巧的事情，絕不能效仿輕撫狂妄的神態(tài)，絕不能做一個懶惰頹廢的人。在最忙碌的時候，特別要注意檢點自己的言行；在事情最緊急迫切的時候，特別要注意一絲不茍，從容不迫；在最春風得意的時候，特別要注意謹慎行事，以免樂極生悲。
（全文結束）
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藥言（詞語）解釋：含有規(guī)勸意味的言辭。
書證：《舊唐書·儒學傳下》：“自非情思審諭，義均弼諧，豈能進此藥言，形于簡墨。
《藥言》，【明】姚舜牧著的家訓，名曰《藥言》，亦名《姚氏家訓》。
姚舜牧，【明】（公元1543年至1622年以后）字虞佐，烏程人。著有《樂陶吟草》三卷及《五經(jīng)四書疑問》、《孝經(jīng)疑問》等，《四庫總目》并傳于世。
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橋梁。
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