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莊子在逍遙游中，講述了至人無己、神人無功、圣人無名的道理，又寫了堯讓天下于許由的寓言故事：

堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下?！?/span>

這個故事，也曾被很多的自媒體作者反復(fù)的寫過，寫作的角度各種各樣，甚至還有用娛樂的角度再加上自己的猜測來寫的。

我們應(yīng)該盡量從莊子所寫的文字中，來看懂莊子寫這個故事的本意。那么，莊子寫這個故事的用意是什么呢？跟逍遙游又有什么聯(lián)系呢？

莊子既然把這個故事放在至人、神人、圣人的后面，故事中又提到了中國上古的圣人堯，連堯都想讓位于許由，從這些情況來看，莊子是把許由列入至人、神人、圣人一類的人物。

我們必須撇開所有的娛樂成份，撇開所有的臆想猜測，來看一下堯?qū)υS由說的這段話，堯把許由比作日月，把自己比作火把；又把許由比作及時雨，而把自己比作挑水澆灌，還說“吾自視缺然”?？梢?，堯是真的為了天下著想，才把天下讓位給許由的，并不是娛樂版中所猜測的堯懷有別的目的。

許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”

許由的態(tài)度也是很明確的，以三點理由，拒絕了堯的請求：

一，堯已經(jīng)把天下治理好了，就算再讓給許由來治理，從堯和許由的德行能力來看，誰來治理都是一模一樣的成效，讓位于許由顯然就是多此一舉。

二，如果許由接受了天下，對于堯來說多了一個讓賢的美名，對于許由來說多了一個治好了天下的美名，總的來說無非只有一個名聲而已，而名聲對于堯和許由來說，是根本無所謂的。

三，對于許由自身來說，并不需要天下的財富，更不需要搜羅天下的奇珍異寶和美女，許由的生活所需非常有限，完全能夠自己解決。

有的娛樂版作者，把堯讓天下寫成了堯在?；ㄕ校瑘蛞驗楹ε略S由的名聲超過了自己，會奪了自己的王位，從而演了一場假裝讓位的戲，讓許由親口承諾不受王位。這樣的娛樂版本自然不在我們的討論范圍之內(nèi)。

有人只是從這個故事中，看到了許由的清高和淡泊名利，有人看到了許由連天下都不要，所以才顯得無己、無功、無名。

那么，我們又該如何理解呢？又該如何把這個故事跟逍遙游聯(lián)系起來呢？

在司馬遷的《史記·伯夷列傳》中，也有同樣的記載：“堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃隱?！边€記載了太史公曰：“余登箕山，其上蓋有許由冢云?！彼抉R遷記載的是太史公登箕山，而沒有直接自稱余登箕山，所以這個太史公應(yīng)該是老太史公，司馬遷的父親司馬談，說明司馬談還在箕山上見到過許由的墓。根據(jù)司馬遷的記載，堯讓天下于許由的事件是真實的。

從許由不接受讓位的三點理由來看，的確都是成立的，從事后舜禹的歷史來看，許由不接受天下的做法也是正確的。

那么，如果堯沒有把天下治理好，是堯自己感覺到已經(jīng)沒有能力來治理天下了，從而想讓位給許由，許由會不會接受呢？答案顯然是肯定的，許由也許會像舜一樣，先勤勤懇懇干上一段時間，然后再接受堯的讓位。

有些人把許由看作是清高而故意不要名利地位，于是就學(xué)習(xí)許由的清高，也對服裝、車子、房子等都無所謂，對做事情也是由著自己的興致來，興致來了做一下，興致沒了就不做，從表面上看也是無欲無求很高尚，但其實那就是懶惰。

也有人把至人無己、神人無功、圣人無名，理解為至人故意不要自己的東西，神人有了立功的機(jī)會都放棄，圣人刻意弄壞自己的名聲，這樣的理解肯定是不對的。原因很簡單，只要認(rèn)真做事情的，總會如影隨形的帶來功業(yè)名聲，除非什么都不做，如果什么都不做，那還要擴(kuò)大心量提高修養(yǎng)干什么？莊子也還要應(yīng)帝王呢。

莊子的意思，就是指至人、神人、圣人已經(jīng)超越了功業(yè)名聲，如同故事中的堯和許由一樣，只要能把天下治好就行，至于是不是自己治理好的，已經(jīng)無所謂了。若不是自己治理好的，就像許由一樣，樂得無己、無功、無名；若是自己治理好的，就像堯一樣，并沒有把功業(yè)名利當(dāng)回事，在堯的心里，只有如何把天下治理好，讓百姓安居樂業(yè)，而不會考慮治好了天下，會給自己帶來多少名利地位？

堯和許由都知道，這些名利地位，都是做好事情之后的附帶之物，堯和許由所追求的是把事情做好，是讓天下安居樂業(yè)，而這些附帶之物，是不會對堯和許由這樣的人物產(chǎn)生絲毫影響的。

對于堯和許由來說，正兒八經(jīng)的事情必須要去做好，至于附帶產(chǎn)生的名利地位，有與沒有都一個樣，都無所謂，都不是考慮范圍內(nèi)的事，這才是不為功業(yè)名聲所困，這才是超越了名利地位，這才是順著道的生生不息。

總的來說，他們只是為了順著生生不息的道，才決定該做還是不該做，絕不是為了屬于附帶之物的名利地位，才決定該做還是不該做，能達(dá)到這樣的境界，才是真正的至人無己、神人無功、圣人無名。

這就是莊子用堯和許由的寓言故事，來說明道家文化的深刻道理。另外，很多人讀莊子的這個故事，只注意到了許由，卻沒有注意到堯，這樣看問題可就不全面了。

那要如何才能達(dá)到這樣的修養(yǎng)呢？話題則又回到了逍遙游，還得要從擴(kuò)大心量開始，拋開自我的情緒私欲，拋開自我的榮辱得失，實實在在的提高境界、智慧、功夫。

也有人通過這個寓言故事，認(rèn)為道家文化沒有用，道家文化就是一種沒用的文化，你看許由這么好的道德才華，結(jié)果把天下讓給他還不要，那還要擴(kuò)大什么心量，修養(yǎng)什么智慧功夫，反正學(xué)了也派不上用場。

這也正是很多人，讀了莊子逍遙游的這個故事，卻很容易忽略的一句話：“予無所用天下為！”翻譯成白話文就是：“我對于天下是沒什么用的?！?/span>

對于上面這個問題，我們也要通過這個寓言故事，來看看道家文化對有用與沒用的精深闡述，這是道家文化的一個非常關(guān)鍵的理論——無用之用。

道家文化到底有沒有用？道家人物的無己、無功、無名，到底對人類社會有沒有用？如果都像許由一樣，擁有很好的道德才華，卻不能為人類社會作點貢獻(xiàn)，那又有什么意義？

這個道理，就像是每戶人家都有一定的存款一樣，把多余的錢存在銀行里，當(dāng)你不需要用錢的時候，再多的存款都跟沒有一樣，這就是無用。但等到要用錢的時候，就可以拿出來用了，這就是有用。道家文化也是如此，對于一個人的境界、智慧、功夫，不用的時候似乎毫無用處，但真正用出來的時候，就能產(chǎn)生很大的作用。而且，人的修養(yǎng)也跟錢一樣，只怕太少不怕嫌多。

這就是歷史上的道家人物，在太平盛世的時候，躲在深山老林里擴(kuò)大心量提高修養(yǎng)，一旦社會動蕩的時候，他們就會出山輔助君王平定天下。

對于我們普通人也一樣，不怕有了錢沒地方用，只怕要用錢的時候沒有錢。若有很多的錢存在銀行里，晚上睡覺都踏實，若手上沒有多余的錢，打個盹都會被忙醒。

學(xué)道也是如此，只要擴(kuò)大了心量，有了一定的境界，即使處在沒用的時候，即使遭遇了艱難困苦，也是整天都在道的光明之中，心靈始終像道一樣的空靈，在這種境界下，道的生生不息就會給自己很深很深的內(nèi)心深處，無中生有的產(chǎn)生一股寧靜和歡喜。

所以，至人無己、神人無功、圣人無名，都是以逍遙游的心量、境界、智慧、功夫作為基礎(chǔ)的。

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