作者：張老師
因不失其親的因，根據(jù)《說文》：就也。從囗大。囗，表示四面圍繞著?！蹲髠鳌罚褐灿卸Y，因重固。徐鍇注：能大者，眾圍就之?！墩f文解字注》：為高必因丘陵。為大必就基阯。故因從囗大?！墩撜Z》：因不失其親。謂所就者不失其親。再根據(jù)《說文》：就，高也。徐鍇：尤高人所就之處。桂馥：此言人就高以居也。由此可知，就的本義是到地勢高的地方居住。因?yàn)榈貏莞叩牡胤接兄T多好處，人們才會到高處去住。
所以，因的意思是指事物發(fā)生前已具備的條件，也可解釋為原因、理由、因?yàn)?，引申為依靠、憑借，隨著、順著等。
親，根據(jù)《康熙字典》引《唐韻》、《正韻》、《集韻》、《韻會》、《廣韻》：愛也。也就是相親相愛的意思。再根據(jù)《說文》：仁，親也。所以，仁和親都有相親相愛的意思，但仁的范圍更廣，仁表示要對一切人都相親相愛。
有子的這句話就是說，正因?yàn)榈貏莞吆镁幼。藗儾艜ジ咛?；正因?yàn)橛腥市?，才會去仁愛別人；如果一個(gè)人，雖然還沒有完全的達(dá)到仁心，但能夠保持相親相愛的心不失去，也是值得尊崇了。
有子這三句話中，說到了“不失”、“近于”，這都是接近的意思：守信用接近于義，恭敬接近于禮，相親相愛接近于仁。有子的意思很明白，雖然要完全達(dá)到仁、義、禮的標(biāo)準(zhǔn)很難，但只要接近于仁、義、禮，也相當(dāng)不錯(cuò)了，也能夠使自己說的話還會有人信，能夠遠(yuǎn)離恥辱，能夠得到尊崇。
從語法上看，這三句話的句型，都是因果關(guān)系，有了接近于仁、義、禮的這個(gè)原因，才會產(chǎn)生三個(gè)相應(yīng)的結(jié)果，這在理解上也很通順的。如果按宋儒朱熹的解釋，把“信近于義，言可復(fù)也”理解為：所守的信用是接近于義的，才可以去踐行諾言，朱熹把“言可復(fù)也”理解為去踐行諾言，指自己的行為，這句話也就成了條件關(guān)系，而“遠(yuǎn)恥辱也”、“也可宗也”這兩句話，明顯都是指產(chǎn)生的結(jié)果，并不是指自己的行為。所以，朱熹的理解顯然是不對的，有子這三句話，都應(yīng)該理解為因果關(guān)系。
子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
就，是指因?yàn)槿思矣械?，才會去依靠、隨著人家。正，作動(dòng)詞，改正、匡正的意思。
孔子說，一個(gè)君子，飲食并不求飽足，居住也不求舒適，做起事情來很勤快機(jī)靈，說起話來卻小心謹(jǐn)慎，依隨著有道的人來改正匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)君子，不以追求吃穿享受為快樂，而以學(xué)習(xí)為重，那當(dāng)然是一個(gè)好學(xué)的人了。
子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也。未若貧而樂道，富而好禮者也。子貢曰：《詩》云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？子曰：賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。
有些版本上“貧而樂道”作“貧而樂”，但根據(jù)“貧而無諂”、“富而無驕”、“富而好禮者”都是四個(gè)字，“貧而樂”也應(yīng)該有四個(gè)字。
子貢問，如果一個(gè)人，能夠達(dá)到貧窮卻不巴結(jié)諂媚，富貴也不驕氣傲慢，那這個(gè)人怎么樣？孔子說，這也可以了，但還不如雖貧窮卻樂于追求道，雖富貴而又喜好仁、義、禮。子貢說，《詩經(jīng)》上講加工象牙玉石等硬的貴重物品時(shí)，要又切又銼、又刻又磨，講的就是這個(gè)意思吧？孔子說，子貢呀，我現(xiàn)在可以跟你講《詩經(jīng)》了，因?yàn)楦嬖V了你以往的事，你就能因此而知道未來的事。
子貢問孔子的是道德人品的問題，孔子卻接過話題說，一個(gè)人無論貧窮富貴，無論人品高低，都應(yīng)該以學(xué)習(xí)為重，都應(yīng)該好好學(xué)習(xí)仁、義、禮這套中華傳統(tǒng)文化。子貢隨即想到《詩經(jīng)》：“如切如磋，如琢如磨”，這八個(gè)字就表示無論原先的玉石多么粗糙，但只要經(jīng)過精心加工，都能成為一塊美玉，于是就問孔子，學(xué)習(xí)是不是也跟加工玉石一樣，也要經(jīng)過一個(gè)又切又銼、又刻又磨的過程？孔子看到子貢能用《詩經(jīng)》中的話，來形容學(xué)習(xí)的過程，就非常高興的表揚(yáng)了子貢，認(rèn)為子貢的水平已經(jīng)達(dá)到了舉一反三、觸類旁通的程度，這樣就可以來研究《詩經(jīng)》中的深刻道理了。
通過子貢的回答和孔子的表揚(yáng)，我們可以知道，學(xué)習(xí)的過程，就是一個(gè)磨礪人的過程，但隨著學(xué)習(xí)的進(jìn)步和水平的提高，以及老師的表揚(yáng)，學(xué)習(xí)也無疑是一件快樂的事情?！墩撜Z》講到這里，似乎又回到了第一句所說的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”！
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
孔子說，不怕別人對自己不了解，只怕自己不了解別人。
很顯然，《論語·學(xué)而》的最后幾段，跟開頭的第一段是完全對應(yīng)的！《論語·學(xué)而》倒數(shù)第四段，是講如果還沒有完全達(dá)到仁、義、禮也沒關(guān)系，只要能努力的接近于仁、義、禮，也就不錯(cuò)了。倒數(shù)第三段是說，如果能夠拋開生活中吃穿享受的快樂，而專心于學(xué)習(xí)，就是一個(gè)好學(xué)的人。倒數(shù)第二段是說，無論什么人都應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的過程雖然有點(diǎn)苦，但學(xué)習(xí)能給自己帶來進(jìn)步成長的快樂。倒數(shù)第一段又說，不用怕別人不了解自己，就怕自己不了解別人。這跟《論語·學(xué)而》第一段“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”、“人不知而不慍，不亦君子乎？”剛好是前后對應(yīng)的。
《論語·學(xué)而》全章就是說：學(xué)而時(shí)習(xí)之，是很快樂的，不管別人理不理解，任何人都應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)可以從孝、悌、忠、信、敬、愛這些仁心仁德開始。學(xué)習(xí)了仁心仁德之后，能夠在對賢人、對父母、對國君、對朋友的實(shí)際行動(dòng)中體現(xiàn)出來，同時(shí)在學(xué)習(xí)中還要避免二個(gè)小問題。學(xué)習(xí)了仁心仁德，非但要對親近的周圍的人好，還要對別的國家的人和已經(jīng)去世的人也要好。通過學(xué)習(xí)，能夠明白一切都要以禮為準(zhǔn)繩，而禮的作用就是為了和。同時(shí)還安慰大家，雖然達(dá)不到完全的仁、義、禮，若是能努力的學(xué)習(xí)并接近仁、義、禮，也是很不錯(cuò)的。最后又強(qiáng)調(diào)，不要以享受為樂，而要以學(xué)習(xí)為重，學(xué)習(xí)的進(jìn)步也能使人很快樂。不管別人理不理解，都要好好學(xué)習(xí)。
《論語》，并不是各小段互不相干的語錄片段，而是一篇內(nèi)容連貫的文章。
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