在人們經(jīng)見的琴式中，計(jì)有伏羲式、靈機(jī)式、神農(nóng)式等等，而最為常見的，則是仲尼式。仲尼，即孔子，儒家思想的杰出代表，一位影響中國數(shù)千年的哲人。有人曾這樣評(píng)價(jià)他：“天不生仲尼，萬古如長夜?！?/p>
孔子有七十二位燦若群星的弟子，其中，只有一位來自南方，名叫言子。就是這位名叫言子的人，在中國的南方奠定了儒家文化的基石?？鬃由熬驮?jīng)說過，有了言子，“吾道南矣?！痹谘宰拥男雄E中，最為突出的，就是以禮樂弘揚(yáng)“路不拾遺”的道德，以弦歌教化“夜不閉戶”的民風(fēng)。所謂弦歌者，就是用動(dòng)聽的琴曲，配合誦讀與歌唱。古代詩人詠常熟，曾有過這樣的名句：“言公家在舊琴聲”。由此可見，常熟一地早就與中國古琴有著很深的淵源。當(dāng)然，與中國古琴有著不解之緣的，并不僅僅是言子，因?yàn)榭追蜃颖旧恚褪且晃徊偾俣惹那偃?。可以說，影響深遠(yuǎn)的儒家文化思想，在最初的原創(chuàng)時(shí)期，便已在中國古琴的音樂中，注入了中正平和的基調(diào)。
孔子時(shí)代的“成于樂”論
孔子時(shí)代視為普通樂器的古琴，在陰陽學(xué)的籠罩下成為“天人合一”、“天人感應(yīng)”的“神器”，它被追溯為神農(nóng)、伏羲制琴，其形制上圓而斂下方而平視作“上觀 法于天，下取法于地”、“以通神明之德，合天地之和焉”，七弦的宮、商……名稱“足以通萬物而考治亂也”
孔子“樂而不淫、哀而不傷”（《論語·八佾》）的“溫柔居中”表現(xiàn)音樂，既是道德修養(yǎng)準(zhǔn)則也是藝術(shù)修養(yǎng)準(zhǔn)則，這在兩漢時(shí)期又給予了深化。對(duì)于道德修養(yǎng)，從 “琴之言禁也，君子守以自禁也。大聲不震嘩而流漫，細(xì)聲不湮滅而不聞”
孔子不僅是思想家、教育家而且還是音樂家，《論語》、《史記·孔子世家》中載，他能“弦歌不衰”、“聞《韶》三月不知肉味”，能“擊磬于衛(wèi)”、“取瑟而 歌”、“學(xué)鼓琴于師襄子”，曾作琴曲《陬操》，整理《詩經(jīng)》音樂“三百五篇孔子皆弦歌之”，又“以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人” （《史記》中《孔子世家》）。如此諳熟音樂又自幼習(xí)禮的孔子，卻生活在“禮崩樂壞”的時(shí)代，故他將“克己復(fù)禮”、“克己復(fù)禮為仁”視作己任，在“歌樂者， 仁之和也?！保ā犊鬃蛹艺Z·儒行解》）的思想指導(dǎo)下將音樂作為“六藝”（禮、樂、射、書、御、數(shù)）之一，以此來提高君子“仁”的修養(yǎng)。在孔子對(duì)音樂的論述 中，“成于樂”論是孔子對(duì)音樂的最高評(píng)價(jià)，也體現(xiàn)孔子對(duì)音樂的高度重視。
對(duì)于“成于樂”的認(rèn)識(shí)當(dāng)前史學(xué)界有如下陳述：
吉聯(lián)抗先生在《孔子、孟子、荀子樂論譯注》中說：“人的修養(yǎng)……完成于‘樂’”。
施昌東先生在《先秦諸子美學(xué)思想述評(píng)》中說：
“……所謂‘成于樂’，《論語正義》云：‘學(xué)詩之后，即學(xué)禮，繼乃學(xué)樂。蓋詩即樂章，而樂隨禮以行，禮立而后樂可用也。’又云：‘樂以治性，故能成性，成性亦修身也。’可見孔子是從對(duì)于人的政治思想教育（修身）的意義上來論詩樂的。”
綜觀學(xué)者諸論可以看到，“成于樂”是完善人身修養(yǎng)的重要手段。
—— 古琴
與凝重的青銅在一起，它是那樣融洽。
與剔透的玉器在一起，它是那樣匹配。
與華貴的絲綢在一起，它是那樣親近。 與晶瑩的瓷器在一起，它是那樣和諧。
