來源：《社會科學(xué)報》2018年7月28日
孔子二五六九年歲次戊戌七月廿八日壬寅
耶穌2018年9月7日
繼2015年11月舉辦“荀子思想國際學(xué)術(shù)研討會”之后，2018年7月7-8日，“荀子與儒家思想——以政治哲學(xué)為中心”學(xué)術(shù)研討會再次在復(fù)旦大學(xué)光華樓隆重舉行。
來自臺灣、香港、美國以及中國大陸的近三十余位學(xué)者出席了本次會議。
會議由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦，由林宏星教授發(fā)起和主持，在開幕式上，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副院長林暉教授，中國先秦史學(xué)會荀子研究會會長、清華大學(xué)歷史系廖名春教授分別致辭，會議還宣讀了邯鄲學(xué)院校長馬計斌教授的賀信。
華東師范大學(xué)楊國榮教授、清華大學(xué)廖名春教授、中國人民大學(xué)梁濤教授、香港大學(xué)鄧小虎教授先后做了主旨報告。
在兩天的會議中，與會學(xué)者圍繞荀子思想從多方面、多層次展開了熱烈討論。
本次會議的中心主題是荀子的政治哲學(xué)。
與會學(xué)者大體從文本梳理、理論建構(gòu)和觀念分析三個方面探討了荀子政治哲學(xué)的思想。
楊國榮教授通過對《荀子·王制》篇的分析，指出作為人存在方式的“群”不同于單純的“共在”，而是以有序化的生存為其形式。真正意義上的“群道”意味著從更廣的角度去理解和處理人和自然的關(guān)系，達(dá)到天人合宜、人際合序。
梁濤教授則通過對清華簡《厚父》的分析，指出與其思想相近的應(yīng)該是荀子，而不是之前學(xué)者所關(guān)注的孟子，此一說法頗為新穎；
在理論建構(gòu)方面，臺灣政治大學(xué)的王華教授和香港大學(xué)的鄧小虎教授，不約而同地采取建構(gòu)主義的方法試圖為荀子思想的理論特征尋求一系統(tǒng)圓融的解釋，而美國喬治亞學(xué)院的王懷聿教授則比較了“實在論”和“如在論”兩種方法在荀子政治哲學(xué)中的不同作用；
在觀念分析方面，林宏星教授將荀子“有治人，無治法”的主張倌合在“權(quán)威與秩序?qū)崿F(xiàn)”的主題之中，認(rèn)為荀子的此一說法是針對法家慎到的理論而提出的，不僅關(guān)涉到他對“治人”之于秩序?qū)崿F(xiàn)問題的反省，而且也涉及到他對“治法”的強(qiáng)調(diào)以及對“治法”在變化的時代現(xiàn)實中所具局限的思考。
武漢大學(xué)的儲昭華教授和山東社科院的路德斌教授分別就荀子的君民關(guān)系、“治治與治亂”的理解給予了深入的分析。
韓國首爾大學(xué)的郭沂教授則將儒家政治哲學(xué)溯源到西周時期，認(rèn)為西周的“德”已具人性的含義，又兼涵政治活動和政治功業(yè)的意味，是后來儒家德治思想的濫觴。
此外，臺灣銘傳大學(xué)的田富美教授、華東理工大學(xué)的陳迎年教授以及上海師大的郭美華教授分別就荀子的人臣之道及其政治哲學(xué)主張?zhí)岢隽烁挥袉l(fā)的見解。
荀子的倫理思想是荀學(xué)研究中的一個重要方面，與會學(xué)者對此進(jìn)行了認(rèn)真的討論。
復(fù)旦大學(xué)楊澤波教授從儒家生生倫理的角度探討了荀子的道德動力問題，華東師大的方旭東教授則討論了《荀子·強(qiáng)國》篇“子發(fā)辭賞”所蘊(yùn)含的對美德的批評，所論皆頗具啟發(fā)。
北京社科院的孫偉教授從情與義的角度論述了孔孟荀思想的特點(diǎn)，認(rèn)為“從道不從君，從義不從父”的主張明確了道義是主導(dǎo)家庭倫理關(guān)系的原則，而“義”的標(biāo)準(zhǔn)是蘊(yùn)含在情感的關(guān)懷和道義的終極追求之中。
金陵科技學(xué)院的陳光連教授則從“德性義”和“分辨義”的角度深入討論了荀子論“義”的倫理蘊(yùn)含。
《荀子》一書向為難讀，因此，理解文本本意是荀學(xué)研究的基礎(chǔ)。
廖名春教授認(rèn)為，《荀子·解蔽》篇所引《道經(jīng)》“人心之危，道心之微”一句，古今學(xué)人對其理解頗成問題。
廖教授經(jīng)過認(rèn)真的分析，認(rèn)為此句的真正含義是，人的思想要端正，需要被嚴(yán)格要求；而道的精神是無為、自由?！暗佬闹ⅰ笔菍Α叭诵闹！钡奶嵘统?，需要由“虛壹而靜”的解蔽方法而達(dá)成。
此外，如何理解荀子的“法先王——法后王”也是荀學(xué)研究的一個熱點(diǎn)，曲阜師范大學(xué)林桂榛教授認(rèn)為只有在吸取前王智慧與制度，警惕黃老化崇尚上古思潮的框架內(nèi)，才能真正理解荀子的“法先王—法后王”之說，而四川大學(xué)的肖孟夏教授指出“荀子”的“法后王”思想的獨(dú)特性不在于效法的人不同，而在于思維方式不同，亦即由道德本位的思維方式，轉(zhuǎn)變?yōu)檎伪疚坏乃季S方式。
荀子思想涵容廣大，所涉議題甚多，許多與會學(xué)者從個人研究的角度皆提出了深造自得的看法。
如荀、韓關(guān)系通常被認(rèn)為不僅在師承上，而且也在觀念上兩者相繼相涵，復(fù)旦大學(xué)的白彤東教授則通過分析對此提出了異議；
同時，何益鑫教授對《荀子》一書有關(guān)“理”的理解、汪柔竹對《荀子》有關(guān)“神”的含義的探究、邯鄲學(xué)院范文華、賈建鋼教授對荀子弟子浮丘伯的考論等皆經(jīng)由對文本、文獻(xiàn)的深入分析，并結(jié)合荀子思想系統(tǒng)的特征，斷以己意，不乏新見。
值得指出的是，湖南大學(xué)的李清良教授從內(nèi)圣外王的角度對荀子的經(jīng)典詮釋思想做了系統(tǒng)全面的分析；
臺灣師范大學(xué)的曾暐杰教授則將重心聚焦于明代的荀學(xué)研究，認(rèn)為荀學(xué)在明代的衰退和貶抑，是由孟學(xué)道統(tǒng)進(jìn)入政統(tǒng)，成為孟學(xué)的政治意識形態(tài)后被異化的結(jié)果，以上兩位學(xué)者所涉的領(lǐng)域，對于進(jìn)一步開拓荀學(xué)的研究而言，具有填補(bǔ)空白的意義。
兩天的會議，緊張而又熱烈，在綜合討論部分，梁濤、郭沂、鄧小虎、王華、田富美、郭美華、范文華諸教授就荀子研究的問題、癥結(jié)及未來開展提出了自己的看法，對本次會議的成功召開及其取得的學(xué)術(shù)成果給予了高度評價。
最后，林宏星教授真情感謝了各位學(xué)者的支持和參與，并期待在未來的研究中進(jìn)一步加強(qiáng)交流，將荀學(xué)研究推向深入。
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